https://aleph.edinum.org:443/8367 Entrées d’index fr 0 https://aleph.edinum.org:443/16808 Cet article analyse la Tajmaat kabyle comme une forme endogène de médiation communautaire, située à l’intersection de la régulation sociale, de la transmission patrimoniale, du bénévolat culturel et de la gouvernance locale. Loin de la réduire à une survivance coutumière, l’étude la considère comme un opérateur social capable de produire des normes, d’organiser la réciprocité, de gérer les conflits et de préserver des communs culturels. À partir d’une démarche socio-anthropologique interprétative, articulant les apports de l’anthropologie du don, de l’économie morale, de la médiation culturelle, du capital social et des théories de la reconnaissance, l’article montre que la Tajmaat permet de penser autrement les médiations culturelles contemporaines : non seulement comme des dispositifs professionnels d’accès aux œuvres, mais aussi comme des pratiques collectives de liaison, de traduction, de délibération et d’entretien du lien. L’analyse met également en évidence les tensions qui traversent cette institution : invisibilisation du travail bénévole, hiérarchies générationnelles, différenciations de genre, concurrence ou coopération avec les institutions communales, hybridation associative et usages numériques. La Tajmaat apparaît ainsi comme un laboratoire local de démocratie culturelle, à condition d’en penser simultanément la puissance intégratrice et les limites internes. يتناول هذا المقال تاجماعت في المجتمع القبائلي بوصفها شكلاً داخلياً من أشكال الوساطة المجتمعية، يقع عند تقاطع التنظيم الاجتماعي، ونقل التراث اللامادي، والعمل الثقافي التطوعي، والحكامة المحلية. ولا ينظر البحث إلى تاجماعت باعتبارها مجرد بقايا عرفية من الماضي، بل يعدّها جهازاً اجتماعياً قادراً على إنتاج القواعد، وتنظيم علاقات التبادل، وتسوية النزاعات، وصون المشترك الثقافي. واعتماداً على مقاربة سوسيو-أنثروبولوجية تأويلية تستند إلى أنثروبولوجيا الهبة، والاقتصاد الأخلاقي، والوساطة الثقافية، ورأس المال الاجتماعي، ونظرية الاعتراف، يبيّن المقال أن تاجماعت تتيح إعادة التفكير في الوساطة الثقافية خارج الأطر المهنية والمؤسسية الصرفة. كما يكشف التحليل عن توترات داخلية تتعلق بلا مرئية العمل التطوعي، والتراتبيات الجيلية، والفوارق الجندرية، وعلاقات التعاون أو التنافس مع المؤسسات البلدية، والتحولات الجمعوية والرقمية. ومن ثم تظهر تاجماعت مختبراً محلياً للديمقراطية الثقافية، شريطة التفكير في قوتها الإدماجية وحدودها الداخلية في آن واحد. This article examines the Kabyle Tajmaat as an endogenous form of community mediation located at the crossroads of social regulation, heritage transmission, cultural volunteering and local governance. Rather than treating it as a mere survival of customary organization, the study approaches it as a social operator capable of producing norms, organizing reciprocity, managing conflicts and preserving cultural commons. Drawing on an interpretive socio-anthropological approach that combines theories of the gift, moral economy, cultural mediation, social capital and recognition, the article shows that Tajmaat offers a way to rethink contemporary cultural mediation beyond professional and institutional models. It is not only a mechanism for access to cultural goods, but also a collective practice of social linking, translation, deliberation and maintenance of communal bonds. The analysis further highlights the tensions within this institution: the invisibility of voluntary cultural work, generational hierarchies, gendered differentiations, cooperation or competition with municipal institutions, associative hybridization and digital uses. Tajmaat thus appears as a local laboratory of cultural democracy, provided that its integrative power and internal limitations are considered together. mer., 13 mai 2026 07:25:37 +0200 ven., 15 mai 2026 08:20:00 +0200 https://aleph.edinum.org:443/16808 https://aleph.edinum.org:443/16200 Le présent article propose une lecture sémiotique, symbolique et éthico-philosophique du titre Ay abrid ttun medden de Lounis Aït Menguellet. L’étude prend appui sur la théorie du paratexte, l’herméneutique et les travaux consacrés à la mémoire collective afin de montrer que ce titre ne constitue pas une simple désignation, mais un véritable opérateur d’interprétation. Le mot abrid y est appréhendé comme une forme condensée où se rencontrent l’espace, la norme, la mémoire, la communauté et l’orientation axiologique. Le syntagme ttun medden déplace cette valeur vers une problématique de l’oubli, de l’effacement des traces et de la fragilisation des médiations symboliques qui structuraient la société kabyle. Le rapprochement ponctuel avec Les chemins qui montent de Mouloud Feraoun permet, par contraste, de mieux faire ressortir la singularité du texte d’Aït Menguellet : chez Feraoun, le chemin demeure pris dans une dynamique d’ascension difficile ; chez Aït Menguellet, il devient le lieu d’une mémoire menacée et d’une interpellation adressée au présent. L’article soutient ainsi que le titre étudié condense une méditation sur la transmission, la responsabilité collective et les conditions éthiques d’un rapport juste à l’héritage. تسعى هذه الدراسة إلى تقديم قراءة سيميائية ورمزية وأخلاقية-فلسفية لعنوان « Ay abrid ttun medden » للونيس آيت منقلات. وتنطلق من نظرية العتبات ومن التأويلية ومن أعمال الذاكرة الجماعية لإبراز أن العنوان لا يؤدي وظيفة التسمية فحسب، بل يشتغل بوصفه جهازا تأويليا مكثفا. فلفظة abrid لا تحيل إلى الطريق في بعده المكاني فقط، بل تجمع أيضا بين المعنى القيمي والمعياري والذاكري والجماعي؛ في حين ينقلها المركب ttun medden إلى أفق النسيان وطمس الأثر وتآكل الوسائط الرمزية التي كانت تؤطر المجتمع القبائلي. كما يسمح التذكير المقارن برواية Les chemins qui montent لمولود فرعون بإبراز خصوصية عنوان آيت منقلات : فبينما يرتبط الطريق عند فرعون بصعود شاق، يصبح عند آيت منقلات موضع ذاكرة مهددة ونداء موجها إلى الحاضر. ومن ثم يخلص المقال إلى أن هذا العنوان يختزل تأملا عميقا في النقل بين الأجيال، وفي المسؤولية الجماعية، وفي الشروط الأخلاقية لعلاقة عادلة بالموروث. This article offers a semiotic, symbolic, and ethico-philosophical reading of the title Ay abrid ttun medden by Lounis Aït Menguellet. Drawing on paratext theory, hermeneutics, and studies of collective memory, it argues that the title is not merely a label but a dense interpretive device. The word abrid is examined as a condensed form in which space, norm, memory, community, and axiological orientation converge. The phrase ttun medden shifts this semantic potential toward oblivion, the erasure of traces, and the weakening of symbolic mediations that once structured Kabyle society. A brief comparison with Mouloud Feraoun’s Les chemins qui montent helps bring out the singularity of Aït Menguellet’s poetics: whereas Feraoun’s path still belongs to a difficult dynamic of ascent, Aït Menguellet’s path becomes the place of threatened memory and an address to the present. The article therefore contends that the title condenses a meditation on transmission, collective responsibility, and the ethical conditions of a just relation to inheritance. sam., 11 avril 2026 11:30:38 +0200 sam., 11 avril 2026 11:30:38 +0200 https://aleph.edinum.org:443/16200 https://aleph.edinum.org:443/15688 Cet article analyse la reconfiguration de la djemâa en Kabylie à la fin de la période coloniale, lorsque l’administration française cherche à encadrer l’autorité villageoise par des dispositifs de contrôle (caïdat, communes mixtes, surveillance et sanctions). À partir d’un corpus d’archives conservées aux Archives nationales d’outre-mer (ANOM) — rapports, correspondances et procès-verbaux couvrant principalement les années 1945–1949 — l’étude montre comment les nationalistes du PPA investissent les djemâa « officielles » et constituent, dans certains douars, des assemblées clandestines capables d’imposer des décisions et des normes concurrentes. La djemâa devient ainsi un espace de rivalités et de manipulation, révélateur de la politisation accélérée des villages à la veille de 1954. This article examines how the djemâa (village assembly) in Kabylia was reshaped during the late colonial period, when French authorities sought to supervise local decision‑making through the caïdat system, mixed communes and a dense apparatus of control. Drawing on archival records held at the Archives nationales d’outre-mer (ANOM)—reports, correspondence and interrogation records, mainly from 1945 to 1949—this study shows how PPA activists penetrated the “official” assemblies and, in some localities, set up clandestine djemâa able to enforce collective decisions. The djemâa thus became a contested arena where colonial strategies of co-optation and nationalist practices of clandestinity confronted each other on the eve of 1954. يتناول هذا المقال التحوّلات التي عرفتها الجماعة (djemâa) في بلاد القبائل خلال الفترة 1945–1954، وكيف أُعيد تشكيلها تدريجيًا لتغدو مجالًا للتنافس والتلاعب بين الإدارة الاستعمارية الفرنسية والفاعلين الوطنيين المرتبطين بحزب الشعب الجزائري (PPA). ينطلق البحث من تتبّع وظائف الجماعة التقليدية بوصفها هيئة محلية للتشاور واتخاذ القرار وتنظيم الشأن الجماعي، ثم يرصد آليات إخضاعها ضمن منظومات الحكم الاستعماري (البلديات المختلطة، القياد، الضبط الإداري والانتخابي، والعقوبات المالية والرمزية). كما يُبرز المقال ديناميات الاختراق السياسي التي مارسها الوطنيون عبر شبكات التعبئة وإعادة توزيع الشرعية داخل الفضاء القروي، وصولًا إلى بروز أشكال موازية من التنظيم مثل الجماعات السرّية (tajmaεt / tajma‘t) التي أدّت وظائف التحكيم والضبط والتأطير في سياق تصاعد الصراع السياسي والأمني قبيل اندلاع ثورة نوفمبر 1954. ويخلص المقال إلى أنّ الجماعة لم تكن مجرّد بنية تراثية ثابتة، بل فضاء متحوّل تتنازعُه سلطتان: سلطة الإدارة الاستعمارية التي سعت إلى تحويله إلى أداة للضبط، وسلطة الحركة الوطنية التي عملت على إعادة توظيفه في بناء مشروعية سياسية مضادّة. dim., 28 déc. 2025 12:49:10 +0100 ven., 02 janv. 2026 07:20:01 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15688 https://aleph.edinum.org:443/8364 Ce présent article propose une tentative de réflexion critique sur certaines approches qui dominent le champ d’études en sciences sociales sur la Kabylie (Algérie). Des recherches dont les approches segmentaires et tribales sont au cœur de la construction théorique qu’ils adoptent. Pour nous, il s’agit ici dans un premier temps de démontrer les limites des fondements théoriques dominants dans le champ des études concernant les sociétés berbères et interroger le réel à partir des mutations profondes qu’ont connues nos sociétés, notamment à partir des nouveaux acteurs et organisations qui ont émergé, construisant ainsi de nouvelles centralités politiques concurrentes aux structures traditionnelles. Une démarche qui nous conduit à nous inscrire plutôt dans une perspective plus dynamique pour interroger et approcher la complexité de nos réalités sociologiques. This article proposes a critical reflexive attempt on certain approaches that dominate the field of social science studies on the Kabylie region (Algeria). Studies whose segmental and tribal approaches are at the heart of the theoretical construction they adopt. For us, it is initially a question of demonstrating the limits of the dominant theoretical foundations in the field of studies concerning Berber societies and questioning reality from the profound changes that our societies have known, in particular from the new actors and organizations that have emerged, thus building new political centralities competing with traditional structures. An approach that leads us to place ourselves rather in a more dynamic perspective to question and approach the complexity of our sociological realities. يقترح هذا المقال محاولة قراءة نقدية حول بعض المقاربات النظرية التي تهيمن على حقل الدراسات في العلوم الاجتماعية المهتمة أساسا بمنطقة القبايل (الجزائر). دراسات تعتبر المقاربات القطاعية والقبلية في صميم البناء النظري الذي تتبناه. بالنسبة لنا ، في البداية سنعمل حول إظهار حدود الأسس النظرية السائدة في مجال الدراسات المتعلقة بالمجتمعات البربرية والأقتراب من الواقع من خلال التغيرات العميقة التي عرفتها مجتمعاتنا ، ولا سيما من خلال الفاعلين الاجتماعيين الجدد و والمنظمات الاجتماعية الجديدة التي ظهرت ، و الذين بدورهم أسسوا مركزيات سياسية جديدة منافسة للهياكل التقليدية. نهج يقودنا إلى وضع أنفسنا في منظور أكثر ديناميكية للتساؤل والتعامل مع حقائقنا الاجتماعية المعقدة. sam., 22 avril 2023 11:25:25 +0200 jeu., 27 avril 2023 17:45:28 +0200 https://aleph.edinum.org:443/8364