https://aleph.edinum.org:443/4800 Entrées d’index fr 0 https://aleph.edinum.org:443/17352 Cette étude propose une lecture thématique et stylistique d’un corpus de dix chansons chaâbi interprétées par Cheikh El Hadj Mohamed El Anka. L’objectif n’est pas seulement de relever des thèmes ou d’identifier des figures de style, mais d’examiner la manière dont ces procédés organisent une vision du monde, construisent un ethos énonciatif et mettent en circulation une mémoire affective, urbaine et nationale. L’analyse montre que les chansons étudiées articulent plusieurs régimes de valeurs — amour, trahison, exil, fidélité, jeunesse, fierté collective — au moyen d’un réseau serré d’antithèses, de métaphores, d’hyperboles, de comparaisons, d’anaphores, d’énumérations et de répétitions. Ces figures ne relèvent donc pas d’un simple ornement rhétorique : elles assurent la dramatisation de l’expérience, la mémorisation du discours et sa socialisation. À travers elles, El Anka transforme l’émotion singulière en savoir partagé et la parole chantée en une forme sensible d’intelligence sociale. تقترح هذه الدراسة قراءة موضوعاتية وأسلوبية لمدوّنة تتكوّن من عشر أغانٍ من الشعبي أدّاها الشيخ الحاج محمد العنقى. ولا يقتصر المقصد فيها على رصد الموضوعات أو جرد الصور البلاغية، بل يتجه إلى فحص الكيفية التي تنتظم بها هذه الوسائل في بناء رؤية للعالم وصوغ إيتوس إنشائي وتداول ذاكرة وجدانية ومدينية ووطنية. وتُظهر القراءة أنّ الأغاني المدروسة تنسج منظومات متداخلة من القيم، مثل الحب والخيانة والمنفى والوفاء والشباب والفخر الجماعي، بواسطة شبكة كثيفة من المقابلات والاستعارات والمبالغات والتشبيهات والتكرارات والتعدادات. ومن ثمّ فهذه الصور لا تؤدي وظيفة تزيينية فحسب، بل تسهم في تشخيص التجربة وتكثيف أثرها التذكّري وجعلها قابلة للتداول الاجتماعي. ومن خلال ذلك يحوّل العنقى الانفعال الفردي إلى معرفة مشتركة، ويجعل من القول المغنّى صيغة حسّاسة من صيغ الذكاء الاجتماعي. This study offers a thematic and stylistic reading of a corpus of ten chaâbi songs performed by Cheikh El Hadj Mohamed El Anka. Its aim is not merely to list themes or identify rhetorical figures, but to examine how these devices shape a worldview, construct an enunciative ethos, and circulate an affective, urban, and national memory. The analysis shows that the songs articulate several value systems – love, betrayal, exile, fidelity, youth, and collective pride – through a dense network of antitheses, metaphors, hyperboles, comparisons, anaphora, enumerations, and repetitions. These figures are therefore not simple rhetorical ornaments: they dramatize experience, make discourse memorable, and render it socially shareable. Through them, El Anka turns singular emotion into shared knowledge and transforms sung speech into a sensitive form of social intelligence. mar., 09 juin 2026 15:21:10 +0200 jeu., 18 juin 2026 14:48:32 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17352 https://aleph.edinum.org:443/10029 Die Diamanten als kulturelle Utopie sind in Emine Sevgi Özdamars Roman « Die Brücke vom Goldenen Horn » (1998) der Auslöser einer Verdoppelung des Ichs, die die Migrantin in einen Zwischenraum versetzt hat. In diesem Raum der Entfremdung und der Entwurzelung versucht sie sich selbst zu finden und ihre vom kollektiven “wir” getrennte Identität neu zu definieren. Der Signifikant “Diamanten” ist mit den Stimmen ihrer Kultur gefüllt, sie sind die wertvollste Sache, die eine Frau besitzen könnte. Die Migrantin dennoch wertet den Signifikanten “Diamant” ab und verändert seine Bedeutung, indem sie ihm ein neues Signifikat zuschreibt. Der Diamant bzw. Jungfräulichkeit ist für sie wertlos und sie will sich davon befreien. Diese Grenze ist jedoch nicht so einfach zu überschreiten und sie braucht einen Zwischenraum, wo der Übergang von einer Ordnung zu einer Gegenordnung geschehen könnte. In diesem Beitrag haben wir versucht, die kulturelle Bedeutung der Jungfräulichkeit in der türkischen Kultur bei ihrer Begegnung mit der westlichen Kultur zu erläutern, sowie die Mechanismen der Verdoppelung des Ichs psychoanalytisch zu analysieren. kultureller Zwischenraum, dritter Raum, Utopie, Heterotopie, Grenzüberschreitung, Identität, Entfremdung, Identifizierung, Liminalität رواية « Die Brücke vom Goldenen Horn » (جسر القرن الذهبي) التي ألفتها الكاتبة الألمانية ذو الأصول التركية أمينه سفجي أوزدمار تحكي قصة بنت تركية أتت إلى ألمانيا كعاملة مهاجرة. تدور أحداث الرواية في بلدين وثقافتين مختلفين : ألمانيا وتركيا. وهي توضح تطور هوية وثقافة المرأة الشابة التي تقع في مكان ثالث بين الثقافة التي ولدت فيها والثقافة الأجنبية التي تريد الانتماء اليها. ترمز كلمة « الماس » في الرواية إلى البكر وفي الوقت نفسه إلى الحدود بين ثقافتها والثقافة الغربية. وتحاول أن تفقد تلك الألماس خلال الجزء الأول من الرواية لتصبح ممثلة. وعندما كانت على وشك أن تخسرها، حدثت مضاعفة الذات بحيث تنظر فيها المرأة الشابة إلى نفسها كفتاة أجنبية. حاولت في هذه المقالة إثبات أن مضاعفة الذات تفتح مساحة في الوسط تظهر كفاح عبور الحدود الثقافية والتخلي عن اليوتوبيا الثقافية التي هي جزء من هويتها. Le roman de l’auteure allemande d’origine turque Emine Sevgi Özdamar “Le Pont de la Corne d’Or” (1998) raconte l’histoire d’une émigrée turque qui est venue en Allemagne pour travailler dans une usine. Les évènements du roman se produisent dans deux pays différents : l’Allemagne et la Turquie. Ils représentent le développement identitaire et culturel de la jeune femme qui se trouve dans un tiers espace entre sa culture d’origine et la culture étrangère à laquelle elle aspire appartenir.Le terme “Diamant” dans le roman symbolise la virginité et la frontière métaphorique entre sa culture et la culture occidentale. Tout au long de la première partie du roman, la jeune émigrée essaie de se débarrasser de ses diamants, comme s’ils étaient un lourd fardeau, qu’elle devait porter partout où elle allait. Lorsqu’elle rencontre un jeune étudiant espagnol à Paris, un dédoublement du moi se produit, dans lequel elle se voit comme un corps étranger séparé d’elle. Dans cet article, nous avons essayé de démontrer que ce doublement ouvre un espace tiers qui exprime le mal-être de la jeune femme face à la possibilité de franchir cette frontière culturelle et de s’émanciper de sa culture d’origine. Emine Sevgi Özdamar’s Novel « The Bridge of the Golden Horn », which was published in 1998, tells the story of a young Turkish woman who came to Germany as an immigrant worker. The events in the novel take place in two different countries and cultures : Germany and Turkey. They illustrate the development of the identity and culture of the young woman, who is in a third space between the culture where she was born and the foreign culture that she wants to embrace.The word „Diamants » in the novel symbolizes the virginity of the woman and, at the same time, the borderline between her culture and the western culture. Throughout the first part of the novel, she tries to lose those diamonds in order to become an actress. When she was about to lose them, a doubling of the self-happened, in which the young woman viewed her other self as a foreign girl. In this article, I tried to demonstrate that this doubling opens an In-betweenspace that shows the struggles of the crossing of the cultural border and the relinquishment of the cultural utopia of the untouched body of a woman. ven., 10 nov. 2023 09:22:13 +0100 sam., 27 janv. 2024 11:41:02 +0100 https://aleph.edinum.org:443/10029 https://aleph.edinum.org:443/4796 أحضرت العولمة كتحول فكري مفاهيما جددت جميع أوجه الحياة الاجتماعية المعاصرة وأحدثت بها تحولات عميقة، عبر عنها التدفق الهائل للمعرفة والمعلومات، ودخول العالم عصر المعرفة الرقمية، وكذا الانزياح عن الأطر الفكرية القديمة عززه بزوغ نجم تكنولوجيا الاتصال وتطور وسائل الاتصال السمعية والمرئية، مما فرض على كافة المجتمعات بالعالم خاصة منها البلدان النامية جملة من التحديات تجسدت في تحولات عميقة في بنائها الاجتماعي بكل أنظمته السياسية، الاجتماعية، الاقتصادية والثقافية.وتأسيسا على ما سبق هدفت ورقتنا البحثية إلى التعرف على أثر هذا التحول الفكري (العولمة) عل الفضاء السوسيو-ثقافي للبلدان النامية من خلال النظر في التحولات التي مست الفضاء السوسيو-ثقافي بالمجتمع الجزائري. La mondialisation, en tant que transformation intellectuelle, a apporté des concepts qui ont renouvelé tous les aspects de la vie sociale contemporaine. Elle a de ce fait entraîné de profondes transformations, exprimées par le flux massif de connaissances et d’informations mises en circulation Les cadres intellectuels de référence ont été renforcés par l’émergence des technologies de la communication et le développement de la communication audio et visuelle et ils sont imposé à toutes les sociétés en particulier aux pays en développement influençant les systèmes socio-politiques, économiques et culturels. Sur la base de ce qui précède, notre article vise à identifier l’impact de cette transformation intellectuelle (mondialisation) sur l’espace socioculturel algérien. Globalization, as an intellectual transformation, brought concepts that renewed all aspects of contemporary social life and brought about profound transformations, expressed by the massive flow of knowledge and information, and the entry of the world into the era of digital knowledge, as well as the departure from old intellectual frameworks reinforced by the emergence of communication technology and the development of audio and visual communication, which imposed on all Societies in the world, especially developing countries, a number of challenges embodied in profound transformations in their social structure with all its political, social, economic and cultural systems. Based on the foregoing, our research paper aimed to identify the impact of this intellectual transformation (globalization) on the socio-cultural space of developing countries by looking at the transformations that affected the socio-cultural space in Algerian society. lun., 01 nov. 2021 16:27:46 +0100 mer., 10 nov. 2021 09:01:34 +0100 https://aleph.edinum.org:443/4796