https://aleph.edinum.org:443/3318 Publications de Auteurs Jamel Zenati fr 0 https://aleph.edinum.org:443/17751 mer., 08 juil. 2026 14:58:15 +0200 mer., 08 juil. 2026 14:58:58 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17751 https://aleph.edinum.org:443/17750 mer., 08 juil. 2026 14:49:31 +0200 mer., 08 juil. 2026 14:50:33 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17750 https://aleph.edinum.org:443/17467 Cet article examine la valeur sémantique, énonciative et argumentative des noms propres de femmes illustres lorsqu’ils sont mobilisés dans un débat public consacré au droit des femmes à exercer le pouvoir. À partir d’un corpus hybride constitué d’un article de presse extrait de la version électronique d’El Watan et de deux commentaires d’internautes-lecteurs, l’étude montre que le nom propre ne fonctionne pas seulement comme un désignateur référentiel, mais aussi comme un mot-discours capable de condenser une mémoire, une axiologie et un programme argumentatif. Le protocole d’analyse combine la typologie du nom propre modifié, la sémantique de la détermination, l’analyse dialogique du discours et la théorie de l’exemplification. Les résultats mettent en évidence quatre opérations décisives : la désingularisation du nom propre par l’indéfini pluriel, la mise en liste des figures féminines, la sélection de facettes agentives et la conversion de l’exemple en contre-preuve. Les noms propres de femmes illustres construisent ainsi une catégorie discursive concurrente qui oppose aux stéréotypes de passivité, d’incompétence et d’assignation domestique une mémoire historique de l’action, de la compétence et du gouvernement. يتناول هذا المقال القيمة الدلالية والتلفظية والحجاجية للأسماء الأعلام الدالة على نساء بارزات حين تُستعمل في نقاش عمومي حول حق المرأة في ممارسة السلطة. ويعتمد البحث على متن هجين يتكوّن من مقال صحفي منشور في النسخة الإلكترونية لجريدة الوطن وتعليقين لقرّاء في الفضاء التفاعلي للموقع. تبيّن الدراسة أن الاسم العلم لا يشتغل بوصفه محدِّداً إحاليا فحسب، بل بوصفه كلمة-خطاب تختزن ذاكرة وقيمة وحركة حجاجية. ويجمع البروتوكول التحليلي بين تصنيف الاسم العلم المعدَّل، ودلالة التعيين، وتحليل الخطاب الحواري، ونظرية المثال الحجاجي. وتبرز النتائج أربع عمليات أساسية : نزع التفرد عن الاسم العلم بوساطة أداة التنكير في الجمع، وبناء السلاسل الاسمية، وانتقاء الوجوه الفاعلة، وتحويل المثال إلى دليل مضاد. وبذلك تسهم أسماء النساء البارزات في بناء فئة خطابية منافسة تقابل الصور النمطية عن السلبية وانعدام الكفاءة والحصر المنزلي بذاكرة تاريخية للفعل والكفاءة والقيادة. This article investigates the semantic, enunciative and argumentative value of proper names referring to illustrious women when they are used in public debate on women’s right to exercise power. Drawing on a hybrid corpus composed of one online press article from El Watan and two reader comments published in the newspaper’s interactive interface, the study argues that the proper name does not merely operate as a referential designator. Rather, it functions as a word-discourse that can condense memory, axiology, and argumentative orientation. The analytical protocol combines the typology of modified proper names, the semantics of determination, dialogic discourse analysis and the theory of exemplification. The findings identify four major operations: the desingularization of proper names through the plural indefinite, the list-based serialisation of female figures, the selection of agentive facets and the conversion of the example into a counter-evidence. Proper names of illustrious women thereby construct a competing discursive category, opposing stereotypes of passivity, incompetence and domestic assignment with a historical memory of action, competence and political agency. dim., 21 juin 2026 22:17:16 +0200 lun., 13 juil. 2026 18:16:26 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17467 https://aleph.edinum.org:443/17405 À l’heure où les corpus textuels se constituent désormais à l’échelle de collections massives, numérisées, hétérogènes et parfois multimodales, l’analyse des données textuelles ne peut plus être pensée uniquement comme une opération de lecture linéaire, manuelle et exhaustive. Cet article propose une réflexion théorico-méthodologique sur l’automatisation de l’analyse des données textuelles dans les sciences du langage, la littérature, la didactique, la traduction, l’analyse du discours et, plus largement, dans les humanités numériques. Il ne s’agit ni de promouvoir une délégation naïve de l’interprétation à la machine ni de réduire les logiciels à de simples accessoires techniques. L’objectif est d’établir les conditions d’un usage scientifiquement contrôlé des outils de textométrie, de logométrie, d’analyse sémantique, de fouille textuelle et d’analyse qualitative assistée par ordinateur. L’étude distingue les apports, les limites et les risques des logiciels, en examinant notamment Tropes, Hyperbase, Lexico3, TXM, IRaMuTeQ et les environnements CAQDAS. Elle montre que l’automatisation ne remplace pas l’intelligence interprétative du chercheur, mais l’étend, la discipline et la met à l’épreuve par la reproductibilité, la traçabilité et la confrontation aux régularités du corpus. La contribution défend ainsi une herméneutique instrumentée, articulant lecture rapprochée, exploration statistique, retour au contexte et vigilance épistémologique. تتخذ المدونات النصية، في سياق التحول الرقمي المعاصر، صورة مجموعات واسعة ومؤرشفة ومتعددة الصيغ، الأمر الذي يجعل تحليل البيانات النصية غير قابل للاختزال في القراءة الخطية اليدوية وحدها. تقترح هذه الدراسة مقاربة نظرية ومنهجية لأتمتة تحليل البيانات النصية في علوم اللغة والأدب والتعليمية والترجمة وتحليل الخطاب والإنسانيات الرقمية. ولا ترمي الدراسة إلى إضفاء سلطة تأويلية مطلقة على الآلة، كما لا تختزل البرمجيات في أدوات تقنية محايدة؛ بل تسعى إلى تحديد شروط الاستخدام العلمي المنضبط لأدوات القياس النصي والتحليل الدلالي والتنقيب النصي والتحليل النوعي بمساعدة الحاسوب. وتعرض الدراسة إمكانات وحدود ومخاطر عدد من البرمجيات، مثل Tropes وHyperbase وLexico3 وTXM وIRaMuTeQ وبيئات CAQDAS. وتخلص إلى أن الأتمتة لا تحل محل الذكاء التأويلي للباحث، لكنها توسع مجاله وتضبط إجراءاته وتضع فرضياته موضع اختبار عبر قابلية التكرار والتتبع والعودة المنتظمة إلى سياقات المدونة. ومن ثم تدافع الدراسة عن هرمنيوطيقا مؤداة تجمع بين القراءة القريبة والاستكشاف الإحصائي والوعي المنهجي والنقد الإبستمولوجي. As textual corpora are increasingly built as massive, digitised, heterogeneous and sometimes multimodal collections, textual data analysis can no longer be conceived solely as a linear, manual and exhaustive reading process. This article offers a theoretical and methodological discussion of the automation of textual data analysis in linguistics, literary studies, didactics, translation studies, discourse analysis and, more broadly, the digital humanities. Its aim is neither to advocate a naïve delegation of interpretation to machines nor to reduce software to mere technical accessories. It seeks to define the conditions for a scientifically controlled use of textometric, logometric, semantic analysis, text mining and computer-assisted qualitative data analysis tools. The study distinguishes the benefits, limits and risks of such software, with specific attention to Tropes, Hyperbase, Lexico3, TXM, IRaMuTeQ and CAQDAS environments. It argues that automation does not replace the researcher’s interpretive intelligence; rather, it extends, disciplines and tests it through reproducibility, traceability and confrontation with corpus regularities. The article therefore defends an instrumented hermeneutics that combines close reading, statistical exploration, contextual return, and epistemological vigilance. jeu., 11 juin 2026 21:27:09 +0200 sam., 13 juin 2026 13:09:41 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17405 https://aleph.edinum.org:443/17402 jeu., 11 juin 2026 18:59:11 +0200 ven., 12 juin 2026 18:33:52 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17402 https://aleph.edinum.org:443/17180 Cet article propose une lecture anthropologique, herméneutique et poétique de Genèse 22 à partir d’un détail souvent neutralisé par les lectures exclusivement théologiques du récit : Abraham ne charge pas le bois de l’holocauste sur l’âne, pourtant présent dans la scène ; il le charge sur Isaac. Ce déplacement du portage, apparemment mineur, constitue le noyau symbolique d’une véritable grammaire de la filiation. Le fils devient porteur de ce qui peut le consumer ; il marche avec le père dans une communauté d’allure qui n’abolit pas l’asymétrie du savoir. La question d’Isaac — « Où est l’agneau pour l’holocauste ? » — est alors rapprochée du cri christique — « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » — non pour confondre les traditions, mais pour penser deux formes majeures de l’interpellation filiale : la question adressée au père avant le sacrifice et la plainte adressée à Dieu depuis l’extrême de l’abandon. La reprise coranique du récit, dans la sourate al-Ṣāffāt, introduit une troisième modalité : le fils n’y répond pas seulement pour signifier son obéissance ; il répond dans une parole d’amour, d’espérance et de patience, partageant avec son père l’épreuve d’une soumission commune à la parole de l’Autre. Ainsi se dessine une typologie inter-abrahamique des paroles filiales : dans la Genèse, le fils questionne parce qu’il ne sait pas encore ; dans les Évangiles, le Fils crie depuis l’abandon ; dans le Coran, le fils répond parce qu’il comprend et parce qu’il choisit de ne pas rompre le lien. La civilisation abrahamique nous a puissamment appris ce qu’est un père : celui qui obéit, transmet, tranche, retient ou reçoit l’ordre d’arrêter son geste. Mais nous a-t-elle appris avec la même profondeur ce qu’est un fils : celui qui porte, interroge, crie, répond, consent, pardonne peut-être, et dont la parole oblige la tradition à penser la transmission autrement que comme pure verticalité ? يقترح هذا المقال قراءةً أنثروبولوجيةً وتأويليةً وشعريةً للإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين، انطلاقًا من تفصيلٍ غالبًا ما تُحيِّده القراءات اللاهوتية الخالصة لهذا السرد: فإبراهيم لا يضع حطبَ المحرقة على الحمار، على الرغم من حضوره في المشهد، بل يحمّله إسحاق. إنّ هذا الانتقال في فعل الحَمْل، على ما يبدو من ضآلته، يشكّل النواة الرمزية لنحوٍ عميق من أنحاء البُنُوّة. فالابن يغدو حاملًا لما يمكن أن يلتهمه، ويمشي مع الأب في اشتراكٍ في المسير لا يُلغي لا تماثل المعرفة بينهما. ومن ثمّ، تُقارَبُ سؤالُ إسحاق: «أين الخروف للمحرقة؟» بالصرخة المسيحية: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟»، لا بقصد الخلط بين التقاليد، بل من أجل التفكير في صورتين كبيرتين من صور المخاطبة البنوية: السؤال الموجَّه إلى الأب قبل القربان، والشكوى المرفوعة إلى الله من أقصى تخوم التخلّي. غير أنّ الاستعادة القرآنية للحكاية، في سورة الصافات، تضيف صيغةً ثالثة: فالابن لا يجيب لمجرد إعلان الطاعة، بل يجيب بكلمة حبّ ورجاء وصبر، مشاركًا أباه محنة التسليم المشترك لكلمة الآخر المتعالي. وهكذا تتشكّل كتابةٌ مقارنةٌ لكلام الأبناء في الأفق الإبراهيمي: في سفر التكوين، الابن يسأل لأنه لا يعلم بعد؛ وفي الأناجيل، الابن يصرخ من أقصى التخلّي؛ وفي القرآن، الابن يجيب لأنه يفهم، ولأنه يختار ألا يحوّل المحنة إلى قطيعة. لقد علّمتنا الحضارة الإبراهيمية، بقوةٍ بالغة، معنى أن يكون المرء أبًا: ذاك الذي يطيع، وينقل، ويحسم، ويمسك بيده، أو يتلقّى الأمر بأن يوقف فعلته. ولكن، هل علّمتنا بالعمق نفسه معنى أن يكون المرء ابنًا: ذاك الذي يحمل، ويسأل، ويصرخ، ويجيب، ويرضى، وربما يغفر، غير أنّ كلمته تُلزم التقليد بأن يفكر في النقل لا بوصفه عموديةً صامتة، بل بوصفه علاقةً أخلاقيةً قابلةً للمساءلة؟ This article proposes an anthropological, hermeneutic, and poetic reading of Genesis 22, beginning with a detail often neutralized by exclusively theological readings of the narrative: Abraham does not load the wood for the burnt offering onto the donkey, although the animal is present in the scene; he places it upon Isaac. This displacement of bearing, apparently minor, constitutes the symbolic core of a genuine grammar of filiation. The son becomes the bearer of that which may consume him; he walks with the father in a shared movement that does not abolish the asymmetry of knowledge. Isaac’s question — “Where is the lamb for the burnt offering?” — is then brought into relation with the Christic cry — “My God, my God, why have you forsaken me?” — not in order to conflate traditions, but to think through two major forms of filial address: the question addressed to the father before the sacrifice, and the lament addressed to God from the extreme limit of abandonment. The Qur’anic reconfiguration of the scene in Sūrat al-Ṣāffāt introduces a third modality: the son does not merely respond in order to signify obedience; he responds through a word of love, hope, and patience, sharing with his father the ordeal of a common submission to the word of the Other. An inter-Abrahamic typology of filial speech thus emerges: in Genesis, the son questions because he does not yet know; in the Gospels, the Son cries out from abandonment; in the Qur’an, the son responds because he understands and because he chooses not to break the bond. Abrahamic civilization has powerfully taught us what a father is: the one who obeys, transmits, decides, restrains, or receives the command to halt his gesture. But has it taught us with the same depth what a son is: the one who bears, questions, cries out, responds, consents, perhaps forgives, yet whose speech compels tradition to think transmission otherwise than as silent verticality? dim., 31 mai 2026 18:01:32 +0200 dim., 31 mai 2026 18:02:42 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17180 https://aleph.edinum.org:443/15642 Le document issu du Congrès de la Soummam, tenu le 20 août 1956, et communément désigné sous l’intitulé de « procès-verbal », excède largement la fonction archivistique que suggère sa dénomination. Loin de se limiter à la consignation d’échanges ou à la mémorisation de décisions, ce texte agit comme un véritable dispositif constituant, instituant par le langage un ordre politique en devenir. À partir d’une approche linguistique et discursive des archives, le présent article montre que la souveraineté algérienne s’y élabore d’abord dans et par l’écriture : le procès-verbal ne décrit pas seulement la Révolution, il la rend gouvernable, normée et transmissible.L’analyse mobilise les outils de l’analyse du discours, de la pragmatique inférentielle élargie et spatialement orientée (Immoune, 2025), ainsi que les concepts de rationalisation bureaucratique et de gouvernementalité. Elle met en évidence plusieurs opérations discursives structurantes : la performativité normative du futur injonctif, la territorialisation lexicale de la lutte, l’hybridation linguistique entre langue administrative coloniale et lexique national, la mise en place d’une bureaucratie insurgée, et enfin une sécularisation procédurale du politique. Par ces opérations, le procès-verbal de la Soummam s’inscrit pleinement dans la généalogie des grandes chartes révolutionnaires modernes, tout en offrant une grammaire du pouvoir dont la portée universaliste éclaire encore les enjeux contemporains de l’Algérie. إن الوثيقة الصادرة عن مؤتمر الصومام المنعقد في 20 أوت 1956، والمعروفة باسم «محضر المؤتمر»، تتجاوز بكثير الوظيفة الأرشيفية التي يوحي بها عنوانها. فبدل أن تقتصر على تدوين القرارات، تؤدي هذه الوثيقة دورًا تأسيسيًا، إذ تُنشئ عبر اللغة نظامًا سياسيًا قيد التشكل. ومن خلال قراءة لغوية وتحليلية خطابية لنص أرشيفي، يبيّن هذا المقال أن السيادة الجزائرية تتأسس أولًا في الكتابة وبها: فمحضر الصومام لا يصف الثورة فحسب، بل يجعلها قابلة للحكم، ومقنّنة، وقابلة للنقل. يعتمد التحليل على أدوات تحليل الخطاب، والبراغماتية الاستدلالية الموسّعة ذات البعد المكاني، إلى جانب مفاهيم العقلنة البيروقراطية والحكومية. ويكشف عن مجموعة من العمليات الخطابية المؤسسة، من بينها: الأداء الإنشائي للمستقبل الإلزامي، والت territorialization الخطابية للمجال، والتهجين المعجمي بين اللغة الإدارية الموروثة والlexique الوطني، وبروز بيروقراطية تمرّدية، وأخيرًا علمنة إجرائية للسياسي. وبهذه الخصائص، ينتمي محضر الصومام إلى السلالة العالمية للمواثيق الثورية الحديثة، مقدّمًا نحوًا للسلطة لا تزال دلالاته الكونية قادرة على إضاءة رهانات الحكم في الجزائر المعاصرة. The document produced at the Soummam Congress on August 20, 1956, commonly referred to as “minutes,” goes far beyond the archival function suggested by its designation. Rather than merely recording decisions, the text operates as a constitutive device, instituting through language a political order in the making. Drawing on a linguistic and discursive analysis of archival material, this article argues that Algerian sovereignty is first elaborated in and through writing: the minutes do not simply describe the Revolution; they render it governable, normed, and transmissible. The analysis combines discourse analysis, extended and spatially oriented inferential pragmatics, and the concepts of bureaucratic rationalization and governmentality. It highlights several structuring discursive operations: the normative performativity of the injunctive future tense, the lexical territorialization of the struggle, the hybridization of colonial administrative language and national lexicon, the emergence of an insurgent bureaucracy, and a procedural secularization of politics. Through these operations, the Soummam minutes belong fully to the genealogy of modern revolutionary charters, offering a grammar of power whose universal scope continues to illuminate contemporary issues of governance in Algeria. ven., 26 déc. 2025 23:32:32 +0100 lun., 06 avril 2026 10:40:42 +0200 https://aleph.edinum.org:443/15642 https://aleph.edinum.org:443/15200 La mise en récit d’un pays s’inscrit dans un projet politique : celui de l’édification d’un roman national, souvent relayé par l’école comme principal vecteur de transmission. Cette narration historique repose sur des choix de sélection, de hiérarchisation et d’interprétation des événements qui orientent les représentations sociales du soi et de l’autre. Notre article analyse comment ce récit, articulé à un projet de formation nationale, produit des effets idéologiques sur les figures identitaires transmises aux élèves.En articulant l’analyse du discours à une approche linguistique de la narration, nous montrons que les récits scolaires algériens opèrent une assignation différenciée du soi et de l’autrui. La conquête musulmane y est valorisée comme fondatrice et intégrative, tandis que la colonisation européenne est décrite comme violente et aliénante. Cette dissymétrie structure les processus d’identification et de contre-identification.L’étude s’appuie sur un corpus de manuels scolaires algériens du secondaire. Elle interroge les modalités linguistiques, syntaxiques et énonciatives à travers lesquelles se construisent ces représentations, et leurs incidences didactiques en contexte postcolonial. يندرج السرد الوطني في مشروع سياسي يهدف إلى بناء رواية وطنية، وغالبًا ما يتم تداوله من خلال النظام التعليمي. يعتمد هذا السرد التاريخي على اختيار وترتيب وتأويل الأحداث بما يشكل تمثيلات اجتماعية للذات وللآخر. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل الكيفية التي تنتج بها هذه السرديات، المرتبطة ببرامج التعليم الوطني، آثارًا إيديولوجية على تصورات الهوية لدى المتعلمين.انطلاقًا من تحليل الخطاب والمقاربة التداولية للسرد، تُظهر الدراسة أن الكتب المدرسية الجزائرية ترسم تمثيلات متباينة للذات وللغير. يتم تمجيد الفتح الإسلامي بوصفه حدثًا تأسيسيًا وموحِّدًا، بينما تُعرض الاستعمار الأوروبي كعملية عنيفة ومغتربة. هذه التباينات تؤثر في عمليات التماهي والممانعة.تعتمد الدراسة على corpus من الكتب المدرسية الجزائرية للطور الثانوي، وتتناول الخصائص اللغوية والتركيبية والإنشائية التي تسهم في تشكيل هذه التمثيلات، مع التركيز على آثارها التعليمية في السياق ما بعد الكولونيالي. The national narrative of a country is often part of a broader political project : the construction of a national myth, largely disseminated through the school system. This historical storytelling involves the selection, hierarchy, and interpretation of events, shaping social representations of self and other. This article analyzes how such narratives, embedded in national education programs, produce ideological effects on the identity figures transmitted to students.Drawing on discourse analysis and narrative pragmatics, we demonstrate that Algerian school textbooks construct differential representations of self and other. The Muslim conquest is portrayed as foundational and integrative, while European colonization is described as violent and alienating. This asymmetry informs processes of identification and counter-identification.The study is based on a corpus of Algerian secondary school textbooks. It explores the linguistic, syntactic, and enunciative features that shape these representations and examines their pedagogical implications in a postcolonial context. ven., 12 déc. 2025 17:08:00 +0100 mar., 16 déc. 2025 16:38:14 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15200 https://aleph.edinum.org:443/14804 Cet article se propose d’analyser la politesse linguistique dans les proverbes kabyles, en articulant une double approche : éthique (valeurs relationnelles et normatives) et esthétique (richesse formelle et symbolique).  Partant du constat que les proverbes constituent des vecteurs privilégiés de la norme sociale dans la tradition orale kabyle, nous nous interrogeons sur la manière dont la politesse y est construite et véhiculée. Nous formulons deux hypothèses : (1) la politesse proverbiale fonctionne à la fois comme un outil de préservation de la « face » (théorie de Goffman) et comme un art discursif reposant sur des figures stylistiques (métaphores, rimes, brièveté) ; (2) ces deux dimensions (éthique et esthétique) se renforcent mutuellement pour garantir l’efficacité normative et mémorielle des proverbes À partir d’un corpus de 70 proverbes extraits du recueil de T. Hamadache (2015), nous exposons d’abord le cadre théorique (acts de langage, politesse positive/négative, pragmatique énonciative), puis décrivons méthodologiquement la sélection thématique des proverbes centrés sur la « bonne parole » et l’harmonie sociale. Nous analysons systématiquement chaque énoncé selon un canevas : citation kabyle, traduction littérale, fonction pragmatique, stratégie de politesse et figures stylistiques. L’étude révèle que (i) la « langue douce » et le silence sont utilisés comme stratégies de mitigation pour protéger la face positive et négative ; (ii) les images parémiologiques (lionne, bouche, blessure) servent à renforcer l’impact des conseils normatifs ; (iii) la promotion de l’unité sociale apparaît comme un impératif moral mis en forme par des structures antithétiques et des métaphores collectives. Ces résultats confirment que la politesse dans les proverbes kabyles ne se limite pas à un simple code comportemental, mais s’inscrit dans une esthétique du dire qui renforce la cohésion communautaire et garantit la transmission intergénérationnelle des normes. يهدف هذا المقال إلى تحليل المجاملة اللفظية في الأمثال القبايلية من منظور مزدوج: أخلاقي (القيم التنظيمية والعلاقاتية) وجمالي (الثروة الصورية والرمزية).  بالنظر إلى أن الأمثال تُعتبر وسائط أساسية للمعايير الاجتماعية في التقاليد الشفوية القبايلية، نتساءل كيف تتشكل المجاملة وتنتقل من خلالها. ال. : نرتكز على فرضيتين: (1) تعمل المجاملة في الأمثال على حفظ «الوجه» (نظرية جوفمان) وفي الوقت نفسه كفنٍّ خطابٍ يعتمد على التشبيهات والصور البلاغية (استعارات، قافية، إيجاز) ؛ (2) هاتان البُعدان (الأخلاقي والجمالي) يعززان بعضهما البعض لضمان الفعالية التنظيمية والذاكرية للأمثال اعتمدنا على مجموعة من 70 مثلًا مستخرجة من كتاب طاهر حماداش (2015)، حيث نعرض أولًا الإطار النظري (أفعال الكلام، المجاملة الإيجابية/السلبية، البراجماتية الإنشائية)، ثم نشرح منهجيًا كيفية اختيار الأمثال التي تركز على «الكلام اللطيف» و«التواصل الاجتماعي». وحللنا كل مثلٍ وفق نموذجٍ موحد: نص المثل بالأمازيغية، الترجمة الحرفية، الوظيفة التداولية، استراتيجية المجاملة، والصور البلاغية المستخدمة.  أظهرت الدراسة أن (1) «اللسان اللين» والصمت يُستخدمان كاستراتيجيتين للتخفيف لحماية الوجه الإيجابي والسلبي ؛ (2) الصور الباريمولوجية (كاللبؤة، والفم، والجرح) تعزز من تأثير النصائح المعيارية ؛ (3) يمثل تعزيز الوحدة الاجتماعية ضرورة أخلاقية يتم تجسيدها بهياكل مناظرة واستعارات جماعية. تؤكد هذه النتائج أن المجاملة في الأمثال القبايلية تتجاوز كونها مجرد قاعدة سلوكية، بل تمثل جمالية القول التي تعزز التماسك المجتمعي وتضمن نقل المعايير عبر الأجيال. This article aims to examine linguistic politeness in Kabyle proverbs through a dual perspective: ethical (normative and relational values) and aesthetic (formal and symbolic richness Recognizing that proverbs serve as privileged vehicles of social norms in the Kabyle oral tradition, we question how politeness is constructed and conveyed within them. We propose two hypotheses: (1) proverbial politeness functions both as a means to preserve “face” (Goffman’s face theory) and as a discursive art relying on stylistic figures (metaphors, rhyme, brevity); (2) these ethical and aesthetic dimensions mutually reinforce each other to ensure the normative and mnemonic effectiveness of proverbs. Based on a corpus of 70 proverbs drawn from T. Hamadache’s collection (2015), we first present the theoretical framework (speech acts, positive/negative politeness, enunciative pragmatics), then detail the methodological selection of proverbs focusing on “good speech” and social harmony. Each proverb is systematically analyzed following a template: Kabyle citation, literal translation, pragmatic function, politeness strategy, and stylistic figures. The study shows that (i) “soft language” and silence serve as mitigation strategies to protect both positive and negative face; (ii) parémological images (lioness, mouth, wound) intensify the impact of normative advice; (iii) the promotion of social unity emerges as a moral imperative shaped by antithetical structures and collective metaphors. These findings confirm that politeness in Kabyle proverbs transcends a mere behavioral code, embodying an aesthetics of utterance that strengthens communal cohesion and ensures the intergenerational transmission of norms. lun., 02 juin 2025 21:50:41 +0200 mer., 04 juin 2025 09:13:04 +0200 https://aleph.edinum.org:443/14804 https://aleph.edinum.org:443/14671 mar., 27 mai 2025 15:26:57 +0200 mar., 27 mai 2025 15:27:46 +0200 https://aleph.edinum.org:443/14671