https://aleph.edinum.org:443/2544 Entrées d’index fr 0 https://aleph.edinum.org:443/2657 Issue d’un mariage mixte entre un juif canadien et une polonaise catholique, Bérénice Einberg, une enfant pas comme les autres, très éveillée et fine observatrice, au regard assez perspicace, ne cesse de porter des jugements sur tout ce qu’elle voit : ses enseignants, ses amis et sa famille, en particulier. Cette dernière est divisée par un contrat social injuste : les deux époux se partagent l’éducation religieuse de leurs enfants ; l’aîné, Christian, suit la religion de sa mère (le Christianisme) le second, Bérénice, celle de son père (le Judaïsme). Dans cette famille conservatrice (à l’image de la société québécoise) Bérénice défie les traditions culturelles et se révolte contre toutes les croyances religieuses ou ethniques.Les mythes bibliques, judaïques ou gréco-latins constituent l’héritage culturel et littéraire de l’humanité et représentent selon Gilbert Durand les « structures anthropologiques de l’imaginaire collectif », entre autres, celui de Réjean Ducharme ; un auteur québécois qui donne la parole à une enfant de neuf ans, férue de littérature qui plonge « dans tous les livres qui [lui] tombent sous la main et ne [s]’en retire que lorsque le rideau tombe. [Pour elle] Un livre est un monde, un monde fait, un monde avec un commencement et une fin. »(Ducharme 1966 : 107) Le langage de Bérénice dévoile la dimension mythique et sacrale dans l’imaginaire ducharmien à travers la révolte verbale de cette enfant qui se mesure à Dieu, Yahveh et Zeus. Ainsi, en nous inspirons des théories de Gilbert Durand et de Pierre Brunel, nous nous proposons d’effectuer une lecture mythocritique de L’avalée des avalés, premier roman publié par Réjean Ducharme, en 1966. Nous essayerons de voir, les raisons qui poussent cet auteur subversif à convoquer les mythes fondateurs dans son écriture et la manière avec laquelle ces récits travaillent son texte. برنيس اينبرق (Bérénice Einberg)، طفلة غير عادية ولا تشبه أيا من قريناتها. هي نتاج زواج مختلط بين أحد أثرياء اليهود الكنديين وٳمرٲة بولندية كاثوليكية. ذكائها غير العادي و الفطنة التي تتميز بهما هذه الطفلة يدفعانها للتمعن في التصرفات اليومية للأشخاص المحيطين بها : أساتذتها في المدرسة و أصدقائها وعائلتها على وجه الخصوص التي تعاني من تفكك أسري ناتج عن الاختلاف الديني الذي يسود بين أفرادها المنقسمين إلى مجموعتين بسبب العقد الاجتماعي الظالم الموقع بين الزوجين و الذي يصبح بموجبه الطفل الأول للعائلة، كريستيان (Christian) ، مسيحيا يتبع دين والدته (المسيحية) و الطفل الثاني، برنيس(Bérénice) متبعة دين والدها (اليهودية). في كنف هذه العائلة المحافظة (و التي تمثل صورة مصغرة عن مجتمع كيبيك)، تتحدى برنيس التقاليد الثقافية وتتمرد ضد أي معتقدات دينية أو عرقية. تشكل الأساطير الموجودة في التوراة و الإنجيل أو في المعتقدات الإغريقية و اللاتينية الموروث الثقافي والأدبي للإنسانية و تمثل وفقا لغيلبرت دوراند (Gilbert Durand) ، » الهياكل الأنثروبولوجية للمخيلة الإنسانية« ، و بالتالي مخيلة ريجان دوشارم ، ذلك الكاتب الكيبيكي الذي يقدم لقرائه طفلة ذات تسع سنوات من العمر و المولعة بكتب الأدب العالمي. يدفعها هذا الشغف بالقراءة الغوص »في جميع الكتب التي تقع في متناولها ولا تنسحب إلا عندما يسدل ستار الرواية. بالنسبة لها كل كتاب هو عالم بحد ذاته، عالم واقع فعليا، عالم مع بداية ونهاية « تكشف لغة برينيس البعد الأسطوري والمقدس في مخيلة دوشارم، من خلال الثورة الكلامية لطفلة تتحدى الآلهة.  بالتالي و من خلال استلهامنا من نظريات غيلبرت دوراند و بيير برونيل ، نصبو إلى إجراء قراءة نقدية للأساطير في الرواية الأولى لريجان دوشارم L’Avalée des avalés و التي نشرها في عام 1966 . سنحاول أن نرى الأسباب التي دفعت هذا الكاتب الثائر للاستعانة بأساطير الأولين في كتاباته والطريقة التي تخدم بها هذه القصص نصه. Coming from a mixed marriage between a Canadian Jew and a Catholic Polish woman, Bérénice Einberg, a child like no other, very awake and fine observer, with a rather insightful look, keeps judging everything she sees : her teachers, her friends and her family, in particular. The latter is divided by an unfair social contract: the two spouses share the religious education of their children ; the eldest, Christian, follows the religion of his mother (Christianity) ; the second, Bérénice, that of his father (Judaism). In this conservative family (like Quebec society) Bérénice defies cultural traditions and rebels against all religious or ethnic beliefs.Biblical, Judaic or Greco-Latin myths constitute the cultural and literary heritage of humanity and represent, according to Gilbert Durand, the « anthropological structures of the collective imaginary », among others, that of Réjean Ducharme ; a Quebec author who gives the floor to a nine-year-old child with a literature that plunges « into every book that comes to [her] hand and only gets out when the curtain falls. [for her] A book is a world, a world made, a world with a beginning and an end. ». The language of Bérénice reveals the mythical and sacral dimension in the Ducharmian imaginary through the verbal revolt of this child who is measured to God, Yahveh et Zeus.Thus, inspired by the theories of Gilbert Durand and Pierre Brunel, we propose to perform a mythocritical reading of The Swallowing of Swallowed, first novel published by Réjean Ducharme, in 1966. We will try to see, the reasons that push this subversive author to summon the founding myths in his writing and the manner in which these stories work his text. dim., 27 sept. 2020 11:09:09 +0200 dim., 27 sept. 2020 15:55:41 +0200 https://aleph.edinum.org:443/2657 https://aleph.edinum.org:443/2541 En nous basant sur quelques concepts « durandiens », nous tenterons de mettre en avant le rôle qu’a la ville dans ce processus créatif du mythe urbain et son impact sur la littérature à travers l’exemple de la ville de Paris dans les textes du XIXème siècle, principalement ceux de Balzac et de Baudelaire. Nous mettrons en avant le caractère cosmopolite de cette ville en tant que « lieu carrefour » et espace de profondes transformations qui arrive à façonner par sa dynamique, de manière consciente ou inconsciente, un imaginaire nouveau. اعرفت القصة الأسطورية تغيرات على غرار الأماكن التي شهدت بزوغها و تطورها إذ أن الأسطورة القديمة للحاضرة العريقة لم تضحى هي نفسها أسطورة المدن الحالية.لهذا السبب بات من الضروري دراسة تغيرات هيكل الأسطورة و وظيفتها و علاقتها بالتحولات التي عرفتها الأماكن عبر مر التاريخ. منذ ظهورها، أنجبت المدينة، كونها حاضرة جديدة و ذات طابع خاص، صورا جلبت اهتمام الُكتَّاب و الفنانين. فسمح هذا المكان عن طريق العملية الإبداعية ببروز أساطير جديدة خاصة به و المسماة بالأساطير الحضرية. باستنادنا على بعض مفاهيم غيلبرت دوراند، سنحاول إبراز الدور الذي تؤديه المدينة في المسار الإبداعي المشكل للأسطورة و تأثيرها على الأدب من خلال تطرقنا لمثال مدينة باريس في نصوص القرن التاسع عشر بالأخص عند بلزاك و بودلير. سنسعى أيضا إلى إظهار الطابع العالمي لهذه المدينة التي تعتبر "ملتقى طرق" و فضاء تغيرات جذرية مكن من تشكيل مخيلة جديدة عبر دينامكيته سواءً كان ذلك بطريقة واعية أو غير واعية. The mythical narrative has undergone transformations just as the places that saw it emerge and evolve. The ancient myth of the Ancient City is no longer that of the city of today. It therefore seems necessary to study these changes in the structure of the myth and its function in correlation with the modifications that the space has undergone throughout history. The city, as a new and very special city, has generated images since its appearance that have been taken over by writers and artists. Through the creative process, the place thus captured has given rise to its own myths, known as urban myths. Based on a few "Durandian" concepts, we will try to highlight the role of the city in this creative process of urban myth and its impact on literature through the example of the city of Paris in 19th century texts, mainly those of Balzac and Baudelaire. We will highlight the cosmopolitan character of this city as a "crossroads" and a space of profound transformations that manages to shape by its dynamics, consciously or unconsciously, a new imaginary. lun., 03 août 2020 15:22:59 +0200 jeu., 06 août 2020 11:35:29 +0200 https://aleph.edinum.org:443/2541