https://aleph.edinum.org:443/2433 Entrées d’index fr 0 https://aleph.edinum.org:443/13598 تهدف هذه الصفحات إلى تسليط الضوء على موضوع فضاء المدينة ضمن الفضاء الروائي الجزائري، مع التركيز على كيفية تمثيل المدينة في الرواية الجزائرية. لا تهدف الدراسة إلى تناول جميع مظاهر المدينة سواء من الداخل أو من الخارج، بل تسعى إلى إبراز المدينة كإنجاز إنساني متراكم، غني بالدلالات على عدة مستويات معرفية ورمزية. تتخصص هذه الدراسة بشكل خاص في تحليل التفاعل بين فضاء المدينة والعوالم الإبداعية للرواية الجزائرية، بهدف استكشاف مكانة المدينة في الفضاء الروائي الجزائري. كما تسعى إلى دراسة مدى اهتمام الروائيين الجزائريين برسم ملامح مدينتهم وتحليل الأبعاد الدلالية التي تطبع وصفهم للهندسة المعمارية للمدينة في نصوصهم السردية. Ces pages se proposent d’éclairer le thème de l’espace urbain dans la littérature algérienne, en s’intéressant particulièrement à la manière dont la ville est représentée dans le roman algérien. L'objectif n'est pas de couvrir toutes les facettes de la ville, ni dans sa dimension interne ni externe, mais plutôt de souligner la ville comme un produit humain, un espace en constante évolution, riche en significations sur divers plans cognitifs et symboliques. Cette étude s'intéresse plus spécifiquement aux interactions entre l’espace urbain et les univers créatifs des écrivains algériens, afin d’examiner la place de la ville dans l’espace romanesque algérien. Il s'agit également d’analyser l'attention portée par les romanciers à la description de leur ville, en explorant les dimensions sémantiques qui marquent l’architecture urbaine dans leurs œuvres narratives. These pages aim to shed light on the theme of urban space within Algerian fiction, focusing particularly on how the city is depicted in Algerian novels. The goal is not to cover all its manifestations, both internal and external, but rather to highlight the city as a human achievement—an ever-evolving space rich with various meanings across multiple cognitive and symbolic levels. This study is more specifically concerned with the interactions between urban space and the creative worlds of Algerian writers, examining the place of the city within Algerian fictional space. It also aims to explore the extent of the Algerian novelists' attention to portraying their city, and to analyze the semantic dimensions that shape the depiction of urban architecture in their narrative works. mer., 11 déc. 2024 16:39:40 +0100 jeu., 12 déc. 2024 12:42:55 +0100 https://aleph.edinum.org:443/13598 https://aleph.edinum.org:443/11385 La fiction d’investigation ou le film est souvent utilisé comme une métaphore pour expliquer comment la science et la technologie fonctionnent en raison des analogies dans la quête de la vérité. Le film « Douze hommes en colère » de Sydney Lumet en 1957 en est un exemple. Il a connu un succès à son époque, mais est intemporel : il a été nominé pour un Oscar et a remporté un Ours d’or. Dans ce film, un jury de douze personnes (dont Henry Fonda dans le rôle principal) se réunit pour décider du sort d’un adolescent accusé d’avoir tué son père. Il est d’abord jugé coupable par onze voix, seul Henry Fonda déclare avoir un « doute légitime sur la culpabilité de l’accusé ». Comme dans un laboratoire de recherche scientifique, la quête de la vérité commence. Un dialogue socratique est établi à travers un long chemin d’opinions, de réfutations, de contradictions et d’explosions de colère qui frôlent presque les coups. Nous nous posons la question : quels principes de scientificité, de didactique et de psychologie cognitive sont utilisés dans le film ? Dans un triple parallélisme d’images, de gestes, de paroles prononcées et de principes de recherche scientifique, en référence aux idées de Bachelard et Popper sur les critères de scientificité, nous présentons une typologie des obstacles didactiques, des conceptions personnelles et des biais cognitifs à l’origine de raisonnements fallacieux et de déductions hâtives ou naïves, apparaissant chez les acteurs, voilant la réalité des choses. Henry Fonda parvient à ébranler leurs convictions initiales et à inverser le verdict pour un « non coupable » unanime. Investigative fiction or film is often used as a metaphor for how science and technology work because of analogies in the search for truth. Sydney Lumet’s 1957 film Twelve Angry Men is an example. It was a success in its time, but timeless: it was nominated for an Oscar and won a Golden Bear. In this film, a jury of twelve people (including Henry Fonda in the lead role) meets to decide the fate of a teenager accused of killing his father. He is first judged guilty by eleven votes, only Henry Fonda declares having a « legitimate doubt about the guilt of the accused ». As in a scientific research laboratory, the search for the truth begins. A Socratic dialogue is established through a long path of opinions, rebuttals, contradictions, and angry outbursts that almost come to blows.We ask ourselves the question: what principles of scientificity, didactics, and cognitive psychology are used in the film? In a triple parallelism of images, gestures, spoken words, and principles of scientific research, referring to the ideas of Bachelard and Popper on the criteria of scientificity, we present a typology of didactic obstacles, personal conceptions, and cognitive biases at the origin of fallacious reasoning and hasty or naive deductions, appearing in the actors, veiling the reality of things. Henry Fonda managed to shake their initial convictions and reverse the verdict to a unanimous « not guilty ». غالبًا ما تُستخدم الرواية الاستقصائية أو السينما كاستعارة لأعمال العلم والتقنيات بسبب التشابهات في البحث عن الحقيقة. يعد فيلم Twelve Angry Men للمخرج ‘’ سيدني لوميت’’ عام 1957 مثالاً على ذلك. لقد كان نجاحًا في وقته، ولكنه يتحد الزمان : تم ترشيحه لجوائز الأوسكار وفاز بجائزة الدب الذهبي. في هذا الفيلم، تجتمع هيئة محلفين مؤلفة من اثني عشر شخصًا (بما في ذلك ‘‘هنري فوندا’’ في الدور الرئيسي) لتقرير مصير مراهق متهم بقتل والده. تم إدانته لأول مرة بأحد عشر صوتًا، فقط هنري فوندا أعلن أن لديه « شك مشروع حول ذنب المتهم ». كما هو الحال في مختبر البحث العلمي، يبدأ البحث عن الحقيقة. يتم إنشاء الحوار السقراطي من خلال مسار طويل من الآراء، والدحض، والتناقضات، واندلاع الغضب الذي يكاد يصل إلى حد اللكمات. نسأل أنفسنا السؤال : ما هي مبادئ العلم والتعليم وعلم النفس المعرفي المستخدمة في الفيلم. في صور متوازية ثلاثية، وإيماءات - كلمات ومبادئ البحث العلمي، من خلال الإشارة إلى أفكار ‘’باشلارد(Bachelard) ‘’ و’’بوبر’’ (Popper)حول معايير العلم، نقدم تصنيفًا للعقبات التعليمية والمفاهيم الشخصية والتحيزات المعرفية في الأصل التفكير الخاطئ والمتسارع أو استنتاجات ساذجة ، تظهر بين الممثلين ، تحجب حقيقة الأشياء عنهم. تمكن هنري فوندا من زعزعة قناعاتهم الأولية وعكس الحكم تجاه الإجماع « غير مذنب ». mer., 03 avril 2024 15:20:43 +0200 sam., 07 déc. 2024 00:34:51 +0100 https://aleph.edinum.org:443/11385 https://aleph.edinum.org:443/2410 In The Confidence-Man: His Masquerade (1857), Herman Melville, grounding his work deeply in the American experience, problematises the inter-relation between charity (a metonymy for religion) and business (a signifier for capitalism) through this question that reveals an oxymoron: “Then you have not always been in the charity business?” Physical and verbal interactions of characters in The Confidence-Man: His Masquerade occur on board of the steamboat Fidèle where almsgivers meet with charity seekers, the Confidence Man preaches confidence to either catch off guard the incredulous or exploit the empathy of credulous Christians, and his different masquerades transform the ship into a “floating theatre” engaging all passengers in a role play (Ronan Ludot-Vlasak 2003, 333). Therefore, concerning the tricks that the Confidence Man plays on his victims, commerce best describes the situations when he proposes to sell his services as an herb-doctor (chapters 16 and 17) or offers an investment opportunity as he makes others believe they are conducting an actual business transaction with the President of Black Rapids Coal Company (chapters 9 and 10). On the other hand, exchange describes all interactions involving benevolence, geniality or charity. For instance, the “plump and pleasant person” who exchanges twenty dollars with the Confidence Man for the satisfaction of a Christian-charity like contribution to the cause of the Widow and Orphan Asylum “recently founded among the Seminoles” (53). Through these interactions with the impostor, The Confidence-Man: His Masquerade criticises what the text calls “the pitch-penny game” (19) as hypocritical form of charity and also questions the notion of confidence based on physical appearance and artefacts like a transfer book. Confidence and charity constitute two major themes that the novel deals with by analysing social relations under three closely related categories: commerce, exchange and interaction. Is the Black Rapids Coal Company transfer book a metaphor for the Bible? Is charity a purely merciful action or does it hide an economic investment? Are not charity and business mutually exclusive? In the following analysis, the first part will explore how, in the American context, charity and business present a religious discourse and a Wall Street spirit that compete with each other. It will also reveal the hypocrisy of the charity game. If the lie is part and partial of the truth, looking for authenticity is a “wild goose chase.” And finally, the third part will consider the narrator as the Confidence Man par excellence. "Commerce, échange et interaction dans l'homme de confiance : sa mascarade". Dans The Confidence-Man : His Masquerade (1857), Herman Melville, enracinant son travail dans l'expérience américaine, problématise l'interrelation entre la charité (une métonymie pour la religion) et le business (un signifiant pour le capitalisme) à travers cette question qui révèle un oxymoron : "Alors vous n'avez pas toujours été dans le business de la charité ? في The Confidence-Man: His Masquerade (1857)، الذي يعدّ عملا تأصيلا للتجربة الأمريكية، يشكك هيرمان ملفيل في العلاقة المتبادلة بين العمل الخيري (الكناية عن الدين) والأعمال (الدالة على الرأسمالية) من خلال هذا السؤال الذي يكشف عن تناقض: "إذن لم تكن (أنت) دائمًا في الأعمال الخيرية؟  التفاعلات الجسدية واللفظية للشخصيات في The Confidence-Man: تظهر تنكره على متن القارب البخاري Fidèle حيث يلتقي رجال الدين بطالبي الصدقة، ورجل الثقة يبشر بالثقة لإبعاد غير المؤمنين أو استغلال تعاطف المسيحيين السذج، وقد حولت تنكراته المختلفة السفينة إلى "مسرح عائم" يشرك جميع الركاب في تمثيل الأدوار (Ronan Ludot-Vlasak 2003, 333). وبالتالي، فيما يتعلق بالحيل التي يلعبها الرجل الموثوق به على ضحاياه، فإن التجارة تصف بشكل أفضل الحالات التي يعرض فيها بيع خدماته على أنه أعشاب (الفصلان 16 و17) أو يقدم فرصة للاستثمار بجعل الآخرين يعتقدون أنهم ينفذون صفقة تجارية حقيقية مع رئيس شركة الفحم الأسود Black Rapids Coal Company (الفصلان 9 و10). من ناحية أخرى، يصف التبادل جميع التفاعلات التي تنطوي على الخير والود أو الإحسان. وكمثال على ذلك، "الشخص اللطيف والمبهج" الذي يتبادل عشرين دولارًا مع رجل الثقة من أجل إرضاء مساهمة من النوع الخيري المسيحي في قضية لجوء الأرامل والأيتام "التي تأسست حديثًا عند قبائل السيمينول الهندية" (53). من خلال هذه التفاعلات مع المحتال، رجل الثقة: ينتقد تنكره ما يسميه النص "لعبة penny " (19) كشكل من أشكال النفاق للأعمال الخيرية، كما يشكك في فكرة الثقة القائمة على المظهر الجسدي والتماثيل مثل دفتر النقل. الثقة والإحسان هما موضوعان رئيسيان تتناولهما الرواية من خلال تحليل العلاقات الاجتماعية تحت ثلاث فئات وثيقة الصلة: التجارة والتبادل والتفاعل. ألا يُعدّ كتاب تحويل شركة Black Rapids Coal بمثابة استعارة للكتاب المقدس؟ هل الصدقة فعل يدل فقط على الرحمة أم أنها تخفي استثمارا اقتصاديا؟ أليس الإحسان والتجارة متدافعين، ينفي وجود أحدهما وجود الآخر؟  في التحليل التالي، سيدرس الجزء الأول كيف، في السياق الأمريكي، تقدم الأعمال الخيرية والتجارة خطابًا دينيًا وأجواء وول ستريت وهما يتنافسان. كما سيكشف عن نفاق اللعبة الخيرية. إذا كان الكذب جزءا من الحقيقة، فإن البحث عن الأصالة هو "البحث عن الكنز". وأخيرًا، سيعتبر الجزء الثالث الراوي هو الرجل الموثوق به بامتياز. Les interactions physiques et verbales des personnages de L'homme de confiance : sa mascarade se produisent à bord du bateau à vapeur Fidèle où les aumôniers rencontrent les demandeurs de charité, l'homme de confiance prêche la confiance pour prendre au dépourvu les incrédules ou exploiter l'empathie des chrétiens crédules, et ses différentes mascarades transforment le navire en un "théâtre flottant" qui engage tous les passagers dans un jeu de rôle (Ronan Ludot-Vlasak 2003, 333). Par conséquent, en ce qui concerne les tours que l'homme de confiance joue à ses victimes, le commerce décrit le mieux les situations où il propose de vendre ses services en tant qu'herboriste (chapitres 16 et 17) ou offre une opportunité d'investissement en faisant croire à d'autres qu'ils effectuent une véritable transaction commerciale avec le président de la compagnie charbonnière Black Rapids (chapitres 9 et 10). D'autre part, l'échange décrit toutes les interactions impliquant la bienveillance, la cordialité ou la charité. Par exemple, la "personne dodue et agréable" qui échange vingt dollars avec l'homme de confiance pour la satisfaction d'une contribution de type chrétien-charité à la cause de l'asile pour veuves et orphelins "récemment fondé parmi les séminoles" (53). À travers ces interactions avec l'imposteur, L'homme de confiance : sa mascarade critique ce que le texte appelle "le jeu du pitch-penny" (19) comme une forme hypocrite de charité et remet également en question la notion de confiance basée sur l'apparence physique et les artefacts comme un livre de transfert. La confiance et la charité constituent deux thèmes majeurs que le roman aborde en analysant les relations sociales sous trois catégories étroitement liées : le commerce, l'échange et l'interaction. Le livre de transfert de la Black Rapids Coal Company est-il une métaphore de la Bible ? La charité est-elle une action purement miséricordieuse ou cache-t-elle un investissement économique ? La charité et le commerce ne s'excluent-ils pas mutuellement ? Dans l'analyse qui suit, la première partie examinera comment, dans le contexte américain, la charité et le commerce présentent un discours religieux et un esprit de Wall Street qui se font concurrence. Elle révélera également l'hypocrisie du jeu de la charité. Si le mensonge fait partie et est partiel de la vérité, la recherche de l'authenticité est une "chasse au trésor". Et enfin, la troisième partie considérera le narrateur comme l'homme de confiance par excellence. dim., 05 juil. 2020 08:33:47 +0200 lun., 06 juil. 2020 20:59:34 +0200 https://aleph.edinum.org:443/2410