https://aleph.edinum.org:443/18114 Entrées d’index fr 0 https://aleph.edinum.org:443/18108 Este artículo analiza la transgresividad espacial en La cuarentena de Juan Goytisolo a partir del concepto elaborado por Bertrand Westphal, entendido como un régimen duradero de movilidad de las fronteras espaciales y simbólicas, y no como su mero cruce puntual. Mediante una lectura textual cualitativa de inspiración geocrítica, el estudio examina cinco regímenes fronterizos articulados en la novela: vida y muerte, Oriente y Occidente, lo sagrado y el mercado, realidad e imaginación, y lengua e identidad. Los resultados muestran que el barzaj actúa como matriz liminar desde la cual el relato yuxtapone temporalidades, tradiciones y registros discursivos heterogéneos. Esta organización espacial encuentra correlatos formales en la movilidad de la voz narrativa, el heterolingüismo y la representación de una identidad no fijada. El análisis reconsidera asimismo, con cautela historiográfica, el diálogo entre la escatología islámica, Dante y la tradición mística, sin convertir hipótesis debatidas en filiaciones demostradas. El artículo concluye que la noción de transgresividad permite integrar fenómenos formales, culturales e identitarios que la crítica anterior había abordado principalmente de manera temática o separada. يحلل هذا المقال التجاوزية المكانية في رواية «الحجر الصحي» لخوان غويتيسولو انطلاقًا من المفهوم الذي صاغه برتراند ويستفال، بوصفه نظامًا مستمرًا لحركة الحدود المكانية والرمزية، لا مجرد عبور عابر لحد ثابت. وتعتمد الدراسة قراءة نصية نوعية مستلهمة من النقد الجغرافي، فتبحث في خمسة أنظمة حدودية مترابطة داخل الرواية: الحياة والموت، الشرق والغرب، المقدس والسوق، الواقع والخيال، واللغة والهوية. وتبين النتائج أن البرزخ يعمل بوصفه مصفوفة بينية يجاور السرد من خلالها أزمنة وتقاليد وسجلات خطابية غير متجانسة. ويقابل هذا التنظيم المكاني، على المستوى الشكلي، تنقل الصوت السردي، والتعدد اللغوي، وتمثيل هوية غير ثابتة. كما يعيد التحليل النظر، بحذر تأريخي، في الحوار بين الأخرويات الإسلامية ودانتي والتقاليد الصوفية، من دون تحويل الفرضيات المختلف بشأنها إلى علاقات تأثير محسومة. ويخلص المقال إلى أن مفهوم التجاوزية يتيح إطارًا متماسكًا للجمع بين ظواهر شكلية وثقافية وهوياتية عالجها النقد السابق، في الغالب، معالجة موضوعاتية أو منفصلة، ويبرز بذلك القيمة الإجرائية للمقاربة الجغرافية في قراءة بنية الرواية وصوتها السردي. Cet article analyse la transgressivité spatiale dans La cuarentena de Juan Goytisolo à partir du concept élaboré par Bertrand Westphal, entendu comme un régime durable de mobilité des frontières spatiales et symboliques, plutôt que comme leur simple franchissement ponctuel. Fondée sur une lecture textuelle qualitative d’inspiration géocritique, l’étude examine cinq régimes frontaliers articulés dans le roman : vie et mort, Orient et Occident, sacré et marché, réalité et imagination, langue et identité. Les résultats montrent que le barzakh agit comme une matrice liminaire à partir de laquelle le récit juxtapose des temporalités, des traditions et des registres discursifs hétérogènes. Cette organisation spatiale trouve des corrélats formels dans la mobilité de la voix narrative, l’hétérolinguisme et la représentation d’une identité non fixée. L’analyse réexamine également, avec prudence historiographique, le dialogue entre l’eschatologie islamique, Dante et la tradition mystique, sans transformer des hypothèses débattues en filiations établies. L’article conclut que la notion de transgressivité permet d’articuler des phénomènes formels, culturels et identitaires que la critique antérieure avait principalement étudiés de façon thématique ou séparée. This article examines spatial transgressivity in Juan Goytisolo’s La cuarentena through Bertrand Westphal’s concept, understood as a sustained regime of spatial and symbolic boundary mobility rather than the isolated crossing of a fixed limit. Using a qualitative, text-centred reading informed by geocriticism, the study investigates five interacting boundary regimes in the novel: life and death, East and West, the sacred and the market, reality and imagination, and language and identity. The findings show that the barzakh operates as a liminal matrix from which the narrative juxtaposes heterogeneous temporalities, traditions, and discursive registers. This spatial organization has formal counterparts in the mobility of narrative voice, heterolingual practice, and the representation of an unfixed identity. The analysis also reassesses, with historiographical caution, the dialogue among Islamic eschatology, Dante, and mystical traditions, without turning debated hypotheses into established lines of influence. It concludes that transgressivity provides a coherent framework for integrating formal, cultural, and identitarian phenomena that earlier criticism generally addressed thematically or in isolation. ven., 11 sept. 2026 13:29:14 +0200 ven., 11 sept. 2026 13:33:56 +0200 https://aleph.edinum.org:443/18108