https://aleph.edinum.org:443/18039 This article examines the figurative mechanisms through which Kabyle riddles make an everyday referent temporarily opaque while keeping it recoverable for a culturally competent hearer. It draws on riddles collected by the author in Ait Kouffi (Tizi Ouzou) between 2010 and 2018 as part of a larger doctoral corpus, supplemented by published Kabyle and Amazigh collections. The analysis combines riddle scholarship, performance-oriented folklore studies, and cognitive-stylistic approaches to figurative meaning. Rather than assigning each item to a single trope, it distinguishes metaphor and simile, metonymic and part-whole cues, personification, paradoxical predication, and circumlocution, while allowing these operations to overlap. The examples show that analogical mapping repeatedly structures descriptions of the natural world, material culture, the human body, and social relations. At the same time, several riddles derive their opacity not from one isolated figure but from layered relations among resemblance, contiguity, grammatical categorization, sound, and culturally shared knowledge. The study therefore treats riddles as forms of verbal art whose interpretation depends on both linguistic structure and situated cultural competence. It argues for a restrained cultural reading: the corpus documents locally meaningful ways of describing and classifying experience, but it does not by itself warrant claims about a single or timeless Amazigh worldview. Cet article analyse les mécanismes figuratifs par lesquels les énigmes kabyles rendent momentanément opaque un référent quotidien tout en le rendant accessible à un destinataire culturellement compétent. Il s’appuie sur des énigmes recueillies par l’auteur à Aït Kouffi (Tizi Ouzou) entre 2010 et 2018 dans le cadre d’un corpus doctoral plus vaste, complétées par des recueils kabyles et amazighs publiés. L’analyse articule les études sur l’énigme, l’approche performative du folklore et une lecture cognitivo-stylistique du sens figuré. Au lieu d’assigner chaque item à une figure unique, elle distingue métaphore et comparaison, indices métonymiques et relations partie-tout, personnification, prédication paradoxale et circonlocution, tout en admettant leur chevauchement. Les exemples montrent que l’analogie structure, de manière récurrente, les descriptions du monde naturel, de la culture matérielle, du corps et des relations sociales. L’opacité énigmatique résulte cependant souvent de plusieurs relations simultanées : ressemblance, contiguïté, catégorisation grammaticale, sonorité et savoir culturel partagé. L’article envisage ainsi l’énigme comme un art verbal dont l’interprétation dépend conjointement de la structure linguistique et d’une compétence culturelle située. Il propose enfin une lecture prudente : le corpus documente des manières locales de décrire et de classer l’expérience, sans autor, à lui seul,seul la reconstruction d’une vision amazighe unique ou intemporelle. تتناول هذه الدراسة الآليات البلاغية التي تجعل الألغاز القبائلية مرجعاً مألوفاً غامضاً مؤقتاً، مع إبقائه قابلاً للاستدلال لدى المتلقي الذي يمتلك معرفة لغوية وثقافية مشتركة. وتعتمد على ألغاز جمعها الباحث في آيت كوفي بتيزي وزو بين سنتي 2010 و2018 ضمن مدونة أوسع أُنجزت في إطار البحث الدكتورالي، مع الاستعانة بمجاميع منشورة من الألغاز القبائلية والأمازيغية. تجمع المقاربة بين دراسات الألغاز، ومنظور الأداء في الفولكلور، والتحليل المعرفي والأسلوبي للمعنى المجازي. وبدلاً من إسناد كل لغز إلى صورة بلاغية واحدة، تميّز الدراسة بين الاستعارة والتشبيه، والعلاقات الكنائية وعلاقات الجزء بالكل، والتشخيص، والإسناد المفارق، والتعبير غير المباشر، مع الإقرار بإمكان تراكب هذه الآليات. وتبيّن الأمثلة أن القياس والمشابهة ينظمان بصورة متكررة وصف الطبيعة والثقافة المادية والجسد والعلاقات الاجتماعية، بينما ينشأ الغموض في كثير من الحالات من تفاعل المشابهة والمجاورة والتصنيف النحوي والصوت والمعرفة الثقافية المشتركة. وعليه تُفهم الألغاز بوصفها فناً لفظياً يتأسس تأويله على البنية اللغوية وعلى كفاءة ثقافية سياقية، من دون تحويل المادة المدروسة إلى دليل على وجود رؤية أمازيغية واحدة وثابتة عبر الزمن. Numéros Recherches fr sam., 29 août 2026 18:48:45 +0200 sam., 29 août 2026 18:48:45 +0200 https://aleph.edinum.org:443/18039 0