https://aleph.edinum.org:443/15916 Entrées d’index fr 0 https://aleph.edinum.org:443/17096 تسعى هذه الدراسة إلى تحليل أشكال العنف الرمزي الممارس ضد المرأة في الثقافة الشعبية الجزائرية من خلال المثل الشعبي بوصفه خطابا مكثفا، متداولا، ومحملا بسلطة اجتماعية تتجاوز حدوده اللغوية المباشرة. تنطلق الدراسة من فرضية مركزية مفادها أن الأمثال لا تكتفي بوصف صورة المرأة، بل تشارك في إنتاجها وإعادة تثبيتها داخل الوعي الجمعي عبر آليات التعميم، والتشبيه، والتبخيس، وربط قيمة المرأة بالطاعة والخصوبة والشرف والزواج. وتعتمد المقالة مقاربة وصفية تحليلية، تستند إلى تفكيك عينة من الأمثال الشعبية الجزائرية التي تمثل المرأة في صور متعارضة ظاهريا؛ فهي في بعض الأمثال أم، وبيت، وخصب، واستمرار للحياة، لكنها في أمثال أخرى كيد، وفتنة، وعبء، وخيانة، ونقص عقل، ومصدر للهدم أو الشؤم. وتبين الدراسة أن هذا التمثيل لا يعمل بصورة محايدة، بل يؤدي وظيفة معيارية تضبط السلوك وتبرر الهيمنة الذكورية، وقد تسهم المرأة نفسها، بفعل التطبيع الثقافي، في تداوله وإعادة إنتاجه. وتخلص الدراسة إلى أن نقد هذه الأمثال لا يعني رفض الثقافة الشعبية في ذاتها، وإنما قراءتها قراءة واعية تميز بين الذاكرة الجماعية بوصفها رصيدا رمزيا، وبين المضامين التي تكرس التمييز وتطبع العنف ضد النساء. Cette étude analyse les formes de violence symbolique exercées contre les femmes dans la culture populaire algérienne à partir du proverbe, envisagé comme un discours bref, mémorisé, socialement légitime et fortement prescriptif. L’hypothèse centrale est que les proverbes ne se contentent pas de refléter une image de la femme : ils contribuent à la produire, à la stabiliser et à la transmettre par des mécanismes de généralisation, de comparaison, de dévalorisation et de naturalisation des rôles sexués. La méthode adoptée est descriptive et analytique : elle consiste à lire un corpus de proverbes algériens en interrogeant leurs présupposés, leurs métaphores, leurs oppositions axiologiques et leurs effets sociaux. L’analyse montre que la femme est construite de manière ambivalente : valorisée lorsqu’elle est associée à la maternité, au foyer, à la fécondité ou à l’honneur, elle est dépréciée lorsqu’elle est représentée comme source de ruse, de désordre, de malheur, d’infidélité, d’irrationalité ou de division. La recherche conclut que ces formules participent à la reproduction de la domination masculine tout en étant parfois reprises par les femmes elles-mêmes, ce qui confirme le caractère discret, incorporé et socialement accepté de la violence symbolique. This article examines symbolic violence against women in Algerian popular culture through the study of proverbs considered as concise, memorable and socially authoritative discourse. It argues that proverbs do not merely reflect representations of women ; they also help produce, normalize and transmit them through generalization, analogy, devaluation and the naturalization of gender roles. The study adopts a descriptive and analytical approach based on a corpus of Algerian popular proverbs, focusing on their presuppositions, metaphors, axiological oppositions and social effects. The analysis shows that women are represented ambivalently : they are praised when associated with motherhood, fertility, domestic order and honour, yet depreciated when portrayed as cunning, irrational, dangerous, talkative, unfaithful, divisive or destructive. The article concludes that such sayings contribute to the reproduction of masculine domination, especially because their symbolic authority often makes them appear as common sense rather than as historically situated discourse. Critically reading these proverbs therefore does not imply rejecting popular culture as a whole ; it means distinguishing cultural memory from representations that legitimize gender inequality and violence. ven., 22 mai 2026 22:47:20 +0200 ven., 22 mai 2026 22:48:07 +0200 https://aleph.edinum.org:443/17096 https://aleph.edinum.org:443/15973 Contexte — Dans Syngué Sabour. Pierre de patience d’Atiq Rahimi, la prise de parole d’une femme afghane auprès d’un mari plongé dans le coma fait émerger un espace d’aveu où se révèlent les dispositifs d’autorité (religieux, patriarcal, marital) et les interdits qui gouvernent le corps féminin. Objectifs — Montrer comment l’instrumentalisation de l’autorité produit chez le personnage un faux self (au sens winnicottien) et comment l’aveu ouvre la voie à la transgression des tabous, comme reprise d’agentivité. Méthode — Analyse interprétative de scènes et segments sélectionnés (contraintes familiales, légitimation religieuse, mutisme/autocensure, aveu adressé au mari, passages de transgression) en articulant la socio-critique du patriarcat, la clinique du sujet et la pragmatique de l’énonciation. Résultats — Les figures d’autorité configurent un ordre de la honte et du silence qui favorise l’intériorisation de la contrainte et l’adoption d’une identité conforme, dissociée de la subjectivité. L’aveu, en déplaçant l’obéissance vers la confession, reconfigure le rapport de force  : la parole devient contre-dispositif, expose la violence symbolique et rend pensable l’écart au normatif. Conclusion — La transgression des tabous, loin d’un simple scandale, apparaît comme un geste de subjectivation qui reconduit le politique dans l’intime et fait de la scène confessionnelle une poétique de l’émancipation sous contrainte. خلفية — تضع رواية « حجر الصبر » لعتيق رحيمي فعلَ الكلام في قلب علاقة غير متكافئة : امرأة أفغانية تخاطب زوجاً غائباً في غيبوبة، فتتكشف عبر الاعتراف آلياتُ السلطة (الدينية والأبوية والزوجية) والمحرماتُ التي تضبط الجسد الأنثوي. الهدف — بيان كيف تُنتج ممارسةُ السلطة ذاتاً زائفة (وفق تصور وينيكوت)، وكيف يفتح الاعتراف إمكانَ تجاوز المحرمات بوصفه استعادةً للفاعلية. المنهجية — تحليلٌ تأويلي لمقاطع مختارة (الإكراه الأسري والزوجي، الشرعنة الدينية، السكوت والرقابة الذاتية، الاعتراف الموجّه للزوج، ومشاهد التعدّي) مع وصل القراءة السوسيـنقدية بالمقاربة العيادية للذات وبراغماتية التلفظ. النتائج — تُنظّم شخصياتُ السلطة نظاماً للعار والصمت يفضي إلى استبطان القيد وتبنّي هوية مطابقة للتوقعات. غير أنّ الاعتراف ينقل المشهد من الطاعة إلى القول، فيغدو الكلامُ جهازاً مضاداً يكشف العنف الرمزي ويعيد توزيع « حقّ الكلام »، بما يخلخل شرعية الأمر والنهي داخل الفضاء الحميم. الخلاصة — يُفهم تجاوزُ المحرمات، لا كفضيحة، بل كمسار تذويتٍ يعيد السياسي إلى الحميم ويجعل من الاعتراف شعريّةً للتحرر تحت الإكراه. Background — In Syngué Sabour. Pierre de patience by Atiq Rahimi, an Afghan woman’s address to her comatose husband creates a space of confession where multiple forms of authority (religious, patriarchal, marital) and the taboos governing the female body become explicit. Aim — To analyse how authority is instrumentalised to produce a false self (in Winnicott’s sense) and how confession enables taboo transgression as a recovery of agency. Method — An interpretive textual analysis of selected scenes (family and marital constraint, religious legitimation, mutism/self-censorship, confession addressed to the husband, transgressive passages), combining socio-critical perspectives on patriarchy, clinical approaches to the subject, and pragmatics of enunciation. Results — Authority figures organise an order of shame and silence that fosters internalised constraint and a socially compliant identity. Confession shifts the economy of obedience towards speech : it functions as a counter-device that discloses symbolic violence and opens a space for dissent within the intimate. Conclusion — Taboo transgression is construed less as scandal than as a process of subjectivation, through which the novel politicises intimacy and frames confession as a poetics of constrained emancipation. jeu., 05 mars 2026 18:32:39 +0100 dim., 08 mars 2026 22:35:40 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15973 https://aleph.edinum.org:443/15911 يُعدّ العنف ضدّ المرأة ظاهرةً عالميةً تتغذّى من هيمنة القيم الأبوية ومن اختلال توزيع السلطة بين الجنسين داخل الأسرة والمجتمع. ويُمارَس هذا العنف حين يشعر الرجال أو البُنى الذكورية بتهديدٍ محتملٍ لسلطتهم ومعاييرهم المعيارية. وتشير الأدبيات إلى تفاوتٍ واضحٍ في معدلات العنف ضدّ المرأة بين المجتمعات، يرتبط بتباين العوامل الثقافية المُؤثرة وباختلاف تمثّلات الثقافة الذكورية عبر الجغرافيا والهويات الوطنية والديانات والأعراق، بما ينعكس على المواقف من قضيّة العنف. وإلى جانب ذلك، تُسهم وسائل الإعلام في إعادة إنتاج جانبٍ من ثقافة النوع الاجتماعي (الجندر)، وتبرز السينما بوصفها ركيزةً من ركائز المجتمع المعاصر باعتبارها فضاءً قادراً على عكس الواقع الاجتماعي، وكشف آليات الهيمنة وتمثّلاتها. في هذا السياق، يعالج المخرج الإيراني أصغر فرهادي — الذي أسهم في ترسيخ حضورٍ عالميّ للسينما الإيرانية — قضيّة العنف الاجتماعي ضدّ المرأة من زوايا متعددة. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل تمثّلات العنف الاجتماعي ضدّ المرأة في السينما الإيرانية، وإبراز كيفية تجاوزها للمفهوم التقليدي للعنف الأسري، باتخاذ أعمال فرهادي نموذجاً للكشف عن الجذور الثقافية والاجتماعية لهذه الظاهرة في المجتمع الإيراني. La violence contre les femmes constitue un phénomène mondial, alimenté par la domination des valeurs patriarcales et par le déséquilibre dans la répartition du pouvoir entre les sexes au sein de la famille et de la société. Cette violence s’exerce lorsque les hommes, ou les structures masculines, perçoivent une menace potentielle pesant sur leur autorité et leurs normes prescriptives. La littérature souligne une variation nette des taux de violence faite aux femmes selon les sociétés, variation liée à la diversité des facteurs culturels et à la pluralité des représentations de la culture masculine selon les espaces, les identités nationales, les religions et les appartenances ethniques, ce qui influe sur les attitudes face à la question de la violence. Par ailleurs, les médias contribuent à la reproduction d’une part de la culture de genre, et le cinéma s’impose comme l’un des piliers de la société contemporaine en tant qu’espace capable de refléter la réalité sociale, de dévoiler les mécanismes de domination et leurs modes de représentation. Dans ce cadre, le réalisateur iranien Asghar Farhadi — qui a contribué à asseoir le rayonnement international du cinéma iranien — aborde la question de la violence sociale contre les femmes sous des angles multiples. Cette étude vise à analyser les représentations de la violence sociale faite aux femmes dans le cinéma iranien et à montrer comment elles dépassent la conception traditionnelle de la violence domestique, en prenant l’œuvre de Farhadi comme étude de cas afin de mettre au jour les racines culturelles et sociales de ce phénomène dans la société iranienne. Violence against women is a global phenomenon, fueled by the dominance of patriarchal values and by unequal distributions of power between genders within the family and society. Such violence is enacted when men, or male-dominated structures, perceive a potential threat to their authority and normative standards. The literature points to clear cross-societal variations in rates of violence against women, linked to differences in cultural factors and to the ways masculine culture is represented across geographies, national identities, religions, and ethnic groups—differences that shape attitudes toward violence. Moreover, the media contribute to reproducing aspects of gender culture, and cinema stands out as a cornerstone of contemporary society insofar as it can reflect social reality and expose mechanisms of domination and their representations. In this context, Iranian director Asghar Farhadi—who has helped consolidate the international presence of Iranian cinema—addresses social violence against women from multiple angles. This study aims to analyze representations of social violence against women in Iranian cinema and to show how they move beyond a traditional understanding of domestic violence, using Farhadi’s work as a case study to reveal the cultural and social roots of this phenomenon in Iranian society. jeu., 19 févr. 2026 15:32:39 +0100 jeu., 19 févr. 2026 15:32:39 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15911