https://aleph.edinum.org:443/15209 Numéros fr dim., 14 déc. 2025 16:00:39 +0100 mer., 11 févr. 2026 17:39:51 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15209 0 https://aleph.edinum.org:443/15874 Cet article explore les nouvelles formes d’intimidation et d’humiliation engendrées par l’intelligence artificielle (IA) à l’ère numérique. En analysant des cas concrets de deepfakes, nous montrons comment ces outils technologiques amplifient la cyberviolence en la rendant plus ciblée, plus sophistiquée et plus destructrice. L’étude révèle que l’IA, bien qu’offrant des opportunités majeures, peut aussi faciliter la manipulation des émotions, l’usurpation d’identité et la diffusion de contenus diffamatoires, posant ainsi des défis éthiques et sociaux inédits. تستكشف هذه المقالة الأشكالَ الجديدةَ من الترهيب والإذلال التي أفرزها الذكاء الاصطناعي (AI) في العصر الرقمي. ومن خلال تحليل حالاتٍ ملموسةٍ من «التزييف العميق» (Deepfakes)، نُبيّن كيف تُضخّم هذه الأدوات التكنولوجية العنفَ السيبراني، إذ تجعله أكثر استهدافًا، وأكثر تعقيدًا، وأكثر تدميرًا. وتكشف الدراسة أنّ الذكاء الاصطناعي، رغم ما يتيحه من فرصٍ كبرى، قد يسهّل أيضًا التلاعبَ بالعواطف، وانتحالَ الهوية، ونشرَ محتوياتٍ تشهيرية، بما يطرح تحدياتٍ أخلاقيةً واجتماعيةً غير مسبوقة. This article examines the emerging forms of intimidation and humiliation fueled by artificial intelligence (AI) in the digital age. By analysing concrete cases of deepfakes, we demonstrate how these technological tools amplify cyberviolence, making it more targeted, sophisticated, and destructive. The study reveals that while AI offers significant opportunities, it also facilitates emotional manipulation, identity theft, and the spread of defamatory content, raising unprecedented ethical and social challenges. dim., 15 févr. 2026 13:15:53 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15874 https://aleph.edinum.org:443/15885 Le terme Pipelineistan, introduit par Pepe Escobar en 2005, désigne un réseau stratégique d’oléoducs et de gazoducs qui structure les dynamiques géopolitiques contemporaines. Cet article propose une analyse sémantique et discursive de ce néologisme à partir d’un double corpus (référentiel et médiatique), en prenant pour étude de cas la prise d’otages de Tiguentourine (Algérie, 2013). La méthodologie adoptée articule la sémantique de corpus et théorie du cadrage médiatique. L’étude met au jour la charge idéologique du terme, révélant une polarisation discursive entre le complotisme et le réalisme géoéconomique. Elle interroge également la légitimité lexicale de Pipelineistan et son potentiel d’intégration dans les dictionnaires. L’article souligne enfin l’intérêt heuristique de cette lexie pour mettre en lumière les violences liées aux enjeux énergétiques contemporains. يشير مصطلح Pipelineistan، الذي قدّمه بيبي إسكوبار سنة 2005، إلى شبكةٍ استراتيجية من أنابيب النفط والغاز تُعيد تشكيل الديناميات الجيوسياسية المعاصرة. تقترح هذه المقالة تحليلًا دلاليًا وخطابيًا لهذا النحت اللفظي انطلاقًا من متنٍ مزدوج (مرجعي وإعلامي)، مع اعتماد أزمة احتجاز الرهائن في تيقنتورين (الجزائر، 2013) دراسةَ حالة. وترتكز المنهجية المعتمدة على وصل دلالات المتون بنظرية التأطير الإعلامي. وتكشف الدراسة الحمولة الأيديولوجية للمصطلح، من خلال إبراز استقطابٍ خطابي بين النزعة التآمرية والواقعية الجيو-اقتصادية. كما تتناول، فضلًا عن ذلك، مشروعية Pipelineistan المعجمية وإمكان إدراجه في القواميس. وتؤكد المقالة أخيرًا القيمة الاستكشافية لهذه الوحدة المعجمية في إظهار أشكال العنف المرتبطة بالرهانات الطاقوية المعاصرة. The term Pipelineistan, introduced by Pepe Escobar in 2005, denotes a strategic network of oil and gas pipelines that structures contemporary geopolitical dynamics. This article offers a semantic and discourse analysis of this neologism based on a twofold corpus (reference and media), using the Tiguentourine hostage crisis (Algeria, 2013) as a case study. The methodology combines corpus semantics with media framing theory. The study highlights the term’s ideological load by revealing a discursive polarization between conspiratorial readings and geo-economic realism. It also questions the lexical legitimacy of Pipelineistan and its potential inclusion in dictionaries. Finally, the article underscores the heuristic value of this lexeme for shedding light on forms of violence linked to contemporary energy stakes. dim., 15 févr. 2026 14:12:21 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15885 https://aleph.edinum.org:443/15898 La violence constitue un thème omniprésent dans la littérature française, qui explore la condition humaine dans ses zones de rupture et de désordre. Jean‑Marie Gustave Le Clézio est l’un des écrivains qui ont le plus systématiquement interrogé ce phénomène. Son œuvre met en scène des formes diverses de violence — physique, sociale, coloniale, psychologique — et leurs effets sur les sujets les plus exposés (pauvres, migrants, opprimés, enfants, femmes victimes de maltraitance). Toutefois, l’écriture leclézienne ne se réduit pas à la dénonciation  : elle élabore aussi une pensée de la non‑violence, attentive aux résistances pacifiques, à l’harmonie avec le vivant et à l’horizon d’un monde plus juste. Le présent article analyse la manière dont Le Clézio, d’abord associé à une écriture de la ville occidentale et du « monde moderne », puis progressivement orienté vers une poétique du silence et du désert, représente la violence et la non‑violence dans Mondo et autres histoires (1978), en identifiant leurs causes, leurs manifestations et les voies de dépassement que l’auteur esquisse au fil des récits. تُعَدّ العُنفُ ثيمةً حاضرةً بقوة في الأدب الفرنسي، إذ يستكشف الشرط الإنساني في مناطق الانكسار والاختلال. ويُعدّ جان-ماري غوستاف لو كليزيو من أكثر الكتّاب الذين تناولوا هذه الظاهرة تناولًا منهجيًّا. فإنتاجه الأدبي يُجسّد أشكالًا متعدّدة من العنف—الجسدي، والاجتماعي، والاستعماري، والنفسي—ويبرز آثارها في الذوات الأكثر هشاشةً وتعرّضًا (الفقراء، والمهاجرون، والمستضعفون، والأطفال، والنساء ضحايا سوء المعاملة). غير أنّ كتابة لو كليزيو لا تنحصر في فعل الإدانة؛ بل تُشيّد أيضًا تفكيرًا في اللاعنف، يُنصت إلى أشكال المقاومة السلمية، وإلى الانسجام مع الكائن الحي، وإلى أفق عالمٍ أكثر عدلًا. يحلّل هذا المقال الكيفية التي يُمثّل بها لو كليزيو—وقد ارتبط في البداية بكتابة المدينة الغربية و« العالم الحديث »، ثم اتّجه تدريجيًّا نحو شاعريّة الصمت والصحراء—العنفَ واللاعنفَ في مجموعة موندو وحكايات أخرى (1978)، من خلال تحديد أسبابهما وتجلياتهما وطرائق تجاوزهما التي يرسمها الكاتب عبر مسار الحكايات. Violence is an omnipresent theme in French literature, which explores the human condition in its zones of rupture and disorder. Jean-Marie Gustave Le Clézio is among the writers who have most systematically examined this phenomenon. His work stages diverse forms of violence—physical, social, colonial, psychological—and their effects on those most exposed (the poor, migrants, the oppressed, children, women who are victims of abuse). Yet Le Clézio’s writing is not limited to denunciation : it also elaborates a thought of non-violence, attentive to peaceful forms of resistance, to harmony with the living, and to the horizon of a more just world. This article analyzes how Le Clézio—initially associated with a writing of the Western city and the “modern world,” and later progressively oriented toward a poetics of silence and the desert—represents violence and non-violence in Mondo and Other Stories (1978), identifying their causes, their manifestations, and the paths of overcoming that the author sketches throughout the narratives. jeu., 19 févr. 2026 11:32:50 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15898 https://aleph.edinum.org:443/15911 يُعدّ العنف ضدّ المرأة ظاهرةً عالميةً تتغذّى من هيمنة القيم الأبوية ومن اختلال توزيع السلطة بين الجنسين داخل الأسرة والمجتمع. ويُمارَس هذا العنف حين يشعر الرجال أو البُنى الذكورية بتهديدٍ محتملٍ لسلطتهم ومعاييرهم المعيارية. وتشير الأدبيات إلى تفاوتٍ واضحٍ في معدلات العنف ضدّ المرأة بين المجتمعات، يرتبط بتباين العوامل الثقافية المُؤثرة وباختلاف تمثّلات الثقافة الذكورية عبر الجغرافيا والهويات الوطنية والديانات والأعراق، بما ينعكس على المواقف من قضيّة العنف. وإلى جانب ذلك، تُسهم وسائل الإعلام في إعادة إنتاج جانبٍ من ثقافة النوع الاجتماعي (الجندر)، وتبرز السينما بوصفها ركيزةً من ركائز المجتمع المعاصر باعتبارها فضاءً قادراً على عكس الواقع الاجتماعي، وكشف آليات الهيمنة وتمثّلاتها. في هذا السياق، يعالج المخرج الإيراني أصغر فرهادي — الذي أسهم في ترسيخ حضورٍ عالميّ للسينما الإيرانية — قضيّة العنف الاجتماعي ضدّ المرأة من زوايا متعددة. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل تمثّلات العنف الاجتماعي ضدّ المرأة في السينما الإيرانية، وإبراز كيفية تجاوزها للمفهوم التقليدي للعنف الأسري، باتخاذ أعمال فرهادي نموذجاً للكشف عن الجذور الثقافية والاجتماعية لهذه الظاهرة في المجتمع الإيراني. La violence contre les femmes constitue un phénomène mondial, alimenté par la domination des valeurs patriarcales et par le déséquilibre dans la répartition du pouvoir entre les sexes au sein de la famille et de la société. Cette violence s’exerce lorsque les hommes, ou les structures masculines, perçoivent une menace potentielle pesant sur leur autorité et leurs normes prescriptives. La littérature souligne une variation nette des taux de violence faite aux femmes selon les sociétés, variation liée à la diversité des facteurs culturels et à la pluralité des représentations de la culture masculine selon les espaces, les identités nationales, les religions et les appartenances ethniques, ce qui influe sur les attitudes face à la question de la violence. Par ailleurs, les médias contribuent à la reproduction d’une part de la culture de genre, et le cinéma s’impose comme l’un des piliers de la société contemporaine en tant qu’espace capable de refléter la réalité sociale, de dévoiler les mécanismes de domination et leurs modes de représentation. Dans ce cadre, le réalisateur iranien Asghar Farhadi — qui a contribué à asseoir le rayonnement international du cinéma iranien — aborde la question de la violence sociale contre les femmes sous des angles multiples. Cette étude vise à analyser les représentations de la violence sociale faite aux femmes dans le cinéma iranien et à montrer comment elles dépassent la conception traditionnelle de la violence domestique, en prenant l’œuvre de Farhadi comme étude de cas afin de mettre au jour les racines culturelles et sociales de ce phénomène dans la société iranienne. Violence against women is a global phenomenon, fueled by the dominance of patriarchal values and by unequal distributions of power between genders within the family and society. Such violence is enacted when men, or male-dominated structures, perceive a potential threat to their authority and normative standards. The literature points to clear cross-societal variations in rates of violence against women, linked to differences in cultural factors and to the ways masculine culture is represented across geographies, national identities, religions, and ethnic groups—differences that shape attitudes toward violence. Moreover, the media contribute to reproducing aspects of gender culture, and cinema stands out as a cornerstone of contemporary society insofar as it can reflect social reality and expose mechanisms of domination and their representations. In this context, Iranian director Asghar Farhadi—who has helped consolidate the international presence of Iranian cinema—addresses social violence against women from multiple angles. This study aims to analyze representations of social violence against women in Iranian cinema and to show how they move beyond a traditional understanding of domestic violence, using Farhadi’s work as a case study to reveal the cultural and social roots of this phenomenon in Iranian society. jeu., 19 févr. 2026 15:32:39 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15911 https://aleph.edinum.org:443/15928 تتناول هذه الدراسة دور الثقافة الشعبية، وخاصة الأمثال، في ترسيخ ثقافة التحريض على العنف ضد المرأة وتناسل ذلك عبر الأجيال، مستندة إلى منهج تحليل المضمون ومنهج دراسة الحالة، قصد الكشف عن الصور السلبية النمطية التي تمثل معملا لإعادة إنتاج التمييز الاجتماعي؛ بمختلف مظاهره ضد النساء في المجتمع المغربي. وقد تضمنت الورقة محورين أساسين الأول عبارة عن إطار مفاهيمي، تم فيه تسليط الضوء على مفاهيم الخطاب والثقافة الشفهية والثقافة الشعبية، ثم إبراز الطريقة التي تتشكل بها الصور السلبية المسيئة للمرأة من خلال الأمثال الجائرة، والثاني يتناول تجليات العنف اللفظي والرمزي ومؤشراته في الأمثال المغربية، لإبراز الكيفية التي تمارس بواسطتها الأمثال باعتبارها مرجعية ثقافية، من شأنها أن تحرض على العنف المادي المباشر. فقد تم التوصل من خلال تحليل مضامين 272 مثلاً لها علاقة بالمرأة، تضمنها كتاب « زين الكلام » للكاتب هشام المغاري، إلى أن 154 مثلاً منها ينطوي على دلالات مسيئة وقاسية تجاه المرأة؛ حيث تتجلى هذه القسوة في احتقار المرأة وشيطنتها وتشبيهها بالحيوانات والتحريض على تعنيفها، أما المضامين الإيجابية الواردة في 118 مثلا المتبقية، فتتعلق في معظمها بالمرأة الأم. مما يعني أن المجتمع يقع في تناقض صارخ حينما يرفع من قيمة الأم ويُسبغ عليها كل القيم الإيجابية، في حين لا يسحب هذه الأوصاف على بقية النساء. في المقابل ترسم الأمثال صورة إيجابية عن الرجل بوصفه رمزا للتعقل والحكمة والشجاعة، لإضفاء مشروعية على سلطة الرجل وسيطرته. إنها المرتكزات نفسها التي تُمعن المجتمعات الذكورية قاطبة في ترسيخها. وهي صورة لا تتناسب مع المجتمعات المعاصرة ومع فلسفة حقوق الإنسان الغربية، التي أقرت، إلى حد ما، كثيرا من حقوق المرأة وألغت مظاهر التمييز المُهينة للنساء. ولا بد من الإشارة آخرا وليس أخيرا إلى أن الأمثال المُدرجة في الدراسة هي الأمثال التي تحمل دلالات عنيفة أو تحرض على العنف بشكل مباشر، بما يتساوق مع الأهداف المتوخاة من الدراسة. Cette étude examine le rôle de la culture populaire, en particulier des proverbes, dans la perpétuation et la transmission intergénérationnelle de l’incitation à la violence à l’égard des femmes. S’appuyant sur une analyse de contenu et une approche thématique, elle vise à mettre en lumière les représentations stéréotypées et négatives qui contribuent à la reproduction des inégalités sociales de genre au sein de la société marocaine, sous ses diverses formes.L’article s’articule autour de deux axes fondamentaux. Le premier constitue un cadre théorique et conceptuel, où sont explorées les notions de discours, de culture orale et de culture populaire. Il met en évidence comment les images dévalorisantes et offensantes de la femme prennent forme à travers des proverbes discriminatoires. Le second axe analyse les manifestations de la violence verbale et symbolique véhiculée par les proverbes marocains, illustrant ainsi leur fonction en tant que référents culturels susceptibles de légitimer et d’encourager la violence physique directe.L’analyse d’un corpus de 272 proverbes issus de l’ouvrage « Zin El Kalam » de l’auteur Hicham El Maghari révèle que 154 d’entre eux véhiculent des représentations négatives, particulièrement hostiles à l’égard des femmes. Ces proverbes expriment un mépris profond à travers leur animalisation, leur diabolisation et des incitations explicites à leur maltraitance. En revanche, les 118 proverbes restants adoptent un ton plus positif, principalement à l’égard de la femme dans son rôle de mère. Ce constat souligne un paradoxe sociétal majeur : alors que la figure maternelle est exaltée et parée de vertus, ces mêmes valeurs ne s’étendent pas aux autres catégories de femmes.Parallèlement, les proverbes contribuent à forger une image valorisante de l’homme, le présentant comme un modèle de sagesse, de rationalité et de courage, renforçant ainsi la légitimité de son autorité et de sa domination sociale. Ce discours s’inscrit dans une logique patriarcale qui persiste dans la consolidation de structures inégalitaires, en contradiction avec les valeurs des sociétés contemporaines et les principes des droits humains, qui reconnaissent aujourd’hui les droits fondamentaux des femmes et rejettent toute forme de discrimination sexiste.Enfin, il convient de souligner que les proverbes analysés dans cette étude sont exclusivement ceux qui véhiculent des messages à connotation violente ou qui incitent explicitement à la violence, en accord avec les objectifs de la recherche This study explores the role of popular culture, particularly proverbs, in the perpetuation and intergenerational transmission of incitement to violence against women. Adopting a content analysis approach combined with a thematic methodology, it aims to uncover the stereotypical and negative representations that contribute to the reproduction of gender-based social discrimination in Moroccan society.The study is structured around two main axes. The first provides a theoretical and conceptual framework, examining the notions of discourse, oral culture, and popular culture. It highlights how derogatory and harmful representations of women are constructed through discriminatory proverbs. The second axis analyzes the manifestations of verbal and symbolic violence embedded in Moroccan proverbs, illustrating how they function as cultural references that normalize and legitimize direct physical violence.An analysis of 272 proverbs drawn from « Zin El Kalam » by Hicham El Maghari reveals that 154 of them convey overtly negative and hostile representations of women. These proverbs reflect deep-rooted contempt by associating women with animals, demonizing them, and explicitly encouraging their mistreatment. In contrast, the remaining 118 proverbs adopt a more positive tone, yet these favorable portrayals are almost exclusively reserved for women in their role as mothers. This finding underscores a fundamental societal paradox : while motherhood is exalted and adorned with virtues, these same values are not extended to other categories of women.Furthermore, proverbs construct an idealized image of men, depicting them as symbols of wisdom, rationality, and courage, thereby reinforcing the legitimacy of their authority and dominance. This discourse is deeply embedded in patriarchal ideology, sustaining unequal structures that are increasingly at odds with contemporary societies and the principles of human rights, which today recognize women’s fundamental rights and reject all forms of gender-based discrimination.Finally, it is important to note that the proverbs analyzed in this study are exclusively those that convey violent messages or explicitly incite violence, in line with the research objectives. jeu., 19 févr. 2026 20:30:02 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15928 https://aleph.edinum.org:443/15940 يتناول هذا المقال حضور « الإرهاب » في الخطاب الإعلامي بالمنطقة المغاربية، من خلال مقارنة معالجة الإعلام التقليدي (الصحافة المكتوبة، الإذاعة، التلفزيون) بالمعالجة التي تنتجها وسائط الإعلام الجديد، ولا سيما شبكات التواصل الاجتماعي. ويبيّن النص أنّ التغطية الإعلامية المكثّفة للأحداث « الإرهابية » تُسهم في تشكيل الرأي العام وقد تتحوّل، من دون ضوابط مهنية وأخلاقية، إلى آلية للترويج غير المباشر أو للتعبئة الرمزية. كما يناقش المقال الكيفية التي تستثمر بها التنظيمات المتطرفة الفضاء الرقمي في الدعاية، والتجنيد، وبثّ المحتويات العنيفة، مستفيدةً من السرعة، والتفاعلية، وضعف الرقابة. ويخلص إلى ضرورة بناء استراتيجية إعلامية تُوازن بين حقّ الجمهور في المعرفة ومتطلبات الأمن المجتمعي، مع تعزيز التربية الإعلامية والتنسيق بين الفاعلين الرسميين وغير الرسميين للحد من الاستغلال الدعائي للعنف. Cet article étudie la présence du « terrorisme » dans les discours médiatiques de l’espace maghrébin en comparant le traitement proposé par les médias traditionnels (presse, radio, télévision) à celui des nouveaux médias, notamment les réseaux socionumériques. Il montre que la médiatisation intensive des événements terroristes participe à la construction de l’opinion publique et peut, en l’absence de garde-fous déontologiques, produire des effets de spectaculaire, de peur ou de légitimation indirecte. L’étude analyse également l’appropriation des plateformes numériques par les groupes extrémistes à des fins de propagande, de recrutement et de diffusion de contenus violents, rendue possible par la rapidité, l’interactivité et la faiblesse des contrôles. Elle plaide enfin pour une stratégie médiatique équilibrée, articulant droit à l’information, responsabilité sociale et sécurité, ainsi que pour le renforcement de l’éducation aux médias. This article examines how “terrorism” is framed in media discourses across the Maghreb by comparing traditional outlets (press, radio, television) with new media, particularly social networking platforms. It argues that intensive coverage of terrorist events shapes public opinion and may, without clear ethical and professional safeguards, generate sensationalism, fear, or indirect legitimization. The paper also discusses how extremist groups exploit digital environments for propaganda, recruitment, and the circulation of violent content, benefiting from speed, interactivity, and limited oversight. It concludes by advocating for a balanced media strategy that reconciles the public’s right to know with social responsibility and security concerns, and for stronger media and digital literacy. ven., 20 févr. 2026 10:54:40 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15940 https://aleph.edinum.org:443/15960 يعنى البحث بتجلِّيات العنف واللاعنف في الأدب الشَّعبيّ في كتب سلام الرَّاسي، حيث يزاوج بين صور اليوتوبيا (السَّلام والعيش المشترك) والدِّيستوبيا (العنف والانقسام الطَّائفيّ). فيُبْرِزُ الرّاسي القيم الإنسانيَّة والتَّسامح والتَّعايش بين اللبنانيِّين في مقابل الانقسامات الطَّائفيَّة والحروب. يتناول البحث نقد سلام الرّاسي سلوكيّات العنف في المجتمع اللبنانيّ، ومكافحته بالأدب الشَّعبيّ آفات الحرب وآثارها على أخلاق الناس وطباعهم من خلال حكاياتٍ وأمثالٍ ومرويّات ومأثورات أوردها في مجموعة من كتبه الصَّادرة في العقد الأخير من القرن الماضي والعقد الأوّل من القرن الحاليّ. كما يناقش الرّاسي في هذه المؤلَّفات تأثير الميليشيات في الحرب على الحياة اليوميَّة في لبنان وأثر الطَّائفيَّة قديمًا وحديثًا على مفهوم الانتماء الوطنيّ، وما أفضت إليه من انعزال واقتتال. يقارب البحث ثنائيَّة العنف واللاعنف في الأدب الشَّعبي اللبنانيّ الذي ينقل خطاب اللبنانيّين المحكيّ في حياتهم اليوميَّة، ليلاحظ ازدواجيّة المعايير والقيم والثّقافة والأخلاق بين أهل العنف وأهل اللاعنف في مقارباتهم الاجتماعيّة والسّياسيّة. يختتم البحث باستخلاص نواتج استلهام اللاعنف ورفض العنف في الأدب الشّعبي في كتب سلام الراسي بما ينتصر للقيم الإنسانيّة كالكرامة والنّزاهة والصِّدق والتّسامح والإخاء والمحبّة، ويدعو إلى إعادة بناء لبنان، على أسس التّعايش والانفتاح والوحدة والشّراكة بعيدًا من الطَّائفيَّة والتَّعصُّب والغلبة. L’étude s’intéresse aux manifestations de la violence et de la non-violence dans la littérature populaire à travers les ouvrages de Salam Al-Rassi, où se conjuguent les images de l’utopie (paix et coexistence) et de la dystopie (violence et divisions confessionnelles). Al-Rassi met en lumière les valeurs humaines, la tolérance et la coexistence entre les Libanais face aux clivages confessionnels et aux guerres.L’étude analyse également la critique que Salam El-Rassi formule à l’encontre des comportements violents dans la société libanaise, et comment il combat, à travers la littérature populaire, les fléaux de la guerre et leurs effets sur les mœurs et les caractères. Cela se fait au moyen de récits, de proverbes, de contes et de traditions qu’il a recueillis dans plusieurs de ses ouvrages publiés entre la fin du XXe siècle et le début du XXIe siècle.Ces ouvrages abordent aussi l’influence des milices sur la vie quotidienne pendant la guerre et l’impact ancien et actuel du confessionnalisme sur le sentiment d’appartenance nationale, menant à l’isolement et aux affrontements.La recherche traite la dualité violence/non-violence dans la littérature populaire libanaise, qui reflète le discours quotidien des Libanais. Elle met en évidence la dualité des normes, des valeurs, de la culture et de l’éthique entre les partisans de la violence et ceux de la non-violence dans leurs approches sociales et politiques.L’étude conclut en soulignant les résultats de l’inspiration de la non-violence et du rejet de la violence dans les livres de Salam El-Rassi, qui valorisent des principes humains tels que la dignité, l’honnêteté, la vérité, la tolérance, la fraternité et l’amitié, et appellent à reconstruire le Liban sur les bases de la coexistence, de l’ouverture, de l’union et du partenariat, loin du confessionnalisme, du fanatisme et de la domination. This study examines the manifestations of violence and non-violence in Lebanese popular literature through the works of Salam Al-Rassi, where images of utopia (peace and coexistence) intersect with those of dystopia (violence and confessional divisions). Al-Rassi highlights human values, tolerance, and coexistence among Lebanese communities in the face of sectarian cleavages and war. The study also analyses the critique he addresses to violent behaviours within Lebanese society and the ways in which, through popular literature, he confronts the scourges of war and their impact on morals and dispositions. This is achieved through narratives, proverbs, tales, and inherited traditions gathered and reworked across several of his books published between the late twentieth century and the early twenty-first century. These works further address the influence of militias on everyday life during wartime, as well as the long-standing and contemporary effects of confessionalism on national belonging, leading to isolation and confrontation. Finally, the study underscores the outcomes of Al-Rassi’s inspiration of non-violence and rejection of violence : his texts champion dignity, integrity, truth, tolerance, fraternity, and friendship, and call for rebuilding Lebanon on the foundations of coexistence, openness, unity, and partnership, away from confessionalism, fanaticism, and domination. dim., 22 févr. 2026 11:28:22 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15960 https://aleph.edinum.org:443/16052 Le Liban, un pays plurilingue, a vécu plusieurs événements critiques en 2020 entre autres mouvements contestataires, crise économique et sanitaire notamment l’explosion dévastatrice survenue au port de Beyrouth le 4 août 2020. Cette tragédie a marqué un tournant majeur dans la vie des citoyens : au-delà des destructions matérielles massives et du lourd bilan humain, elle a profondément déstabilisé la société libanaise ravivant un sentiment de colère, de désillusion et de perte de confiance envers les autorités. Perçue par beaucoup comme le résultat direct de négligences gouvernementales et d’une corruption systémique, l’explosion a renforcé la fracture entre le peuple et l’État. Quel type de communication est révélé à travers les formes expressives figurant sur le mur du port suite au premier anniversaire de l’explosion en 2021 ? La présente étude propose une analyse de contenu et une analyse sémiolinguistique des moyens d’expression pris en photos aux alentours du port ruiné de Beyrouth durant le mois de juillet 2021. D’un côté, elle nous permet de révéler les langues privilégiées dans cette communication et leur relation avec les récepteurs des messages. D’un autre côté, le contenu analysé sera classé en catégories en fonction du type de communication violente et/ou non-violente entre le peuple et le gouvernement libanais. لبنان، بوصفه بلدًا متعددَ اللغات، شهد في سنة 2020 عدة أحداث حرجة، من بينها حركات احتجاجية، وأزمة اقتصادية وصحية، ولا سيّما الانفجار المدمّر الذي وقع في مرفأ بيروت يوم 4 أغسطس 2020. وقد شكّلت هذه المأساة منعطفًا كبيرًا في حياة المواطنين : فإلى جانب الدمار المادي الهائل والخسائر البشرية الفادحة، زعزعت المجتمع اللبناني بعمق، وأعادت إشعال مشاعر الغضب وخيبة الأمل وفقدان الثقة تجاه السلطات. وقد اعتبرها كثيرون نتيجة مباشرة للإهمال الحكومي والفساد البنيوي، مما عمّق الشرخ بين الشعب والدولة. فما نوعُ التواصل الذي تكشف عنه الأشكال التعبيرية المرسومة على جدار المرفأ عقب الذكرى السنوية الأولى للانفجار سنة 2021؟ تقترح هذه الدراسة تحليلًا للمضمون وتحليلًا سيميولسانيًا لوسائل التعبير التي جرى تصويرها في محيط مرفأ بيروت المدمَّر خلال شهر يوليو 2021. فمن جهة، تُمكّننا من الكشف عن اللغات المفضّلة في هذا التواصل وعلاقتها بمتلقي الرسائل. ومن جهة أخرى، سيُصنَّف المحتوى المُحلَّل ضمن فئات وفقًا لنوع التواصل العنيف و/أو اللاعنيف بين الشعب والحكومة اللبنانية. Lebanon, a multilingual country, experienced a number of critical events in 2020, including protest movements, an economic crisis and a health crisis, notably the devastating explosion at the port of Beirut on August 4, 2020. This tragedy marked a major turning point in the lives of its citizens : beyond the massive material destruction and heavy human toll, it profoundly destabilized Lebanese society, rekindling feelings of anger, disillusionment and loss of confidence in the authorities. Perceived by many as the direct result of government neglect and systemic corruption, the explosion reinforced the rift between the people and the state. What kind of communication is revealed through the expressive forms featured on the harbor wall after the first anniversary of the explosion in 2021 ? The present study proposes a content analysis and a semiolinguistic analysis of the means of expression photographed in the vicinity of Beirut’s ruined port during July 2021. On the one hand, it allows us to reveal the privileged languages in this communication and their relationship with the messages’ receivers. On the other hand, the analyzed content will be categorized according to the type of violent and/or non-violent communication between the people and the Lebanese government. ven., 27 mars 2026 07:54:19 +0100 https://aleph.edinum.org:443/16052 https://aleph.edinum.org:443/15932 jeu., 19 févr. 2026 21:46:43 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15932 https://aleph.edinum.org:443/15935 jeu., 19 févr. 2026 21:59:22 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15935 https://aleph.edinum.org:443/15936 jeu., 19 févr. 2026 22:05:48 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15936 https://aleph.edinum.org:443/15970 dim., 22 févr. 2026 12:32:07 +0100 https://aleph.edinum.org:443/15970