https://aleph.edinum.org:443/11944 Auteurs Rabah TABTI fr 0 https://aleph.edinum.org:443/18039 This article examines the figurative mechanisms through which Kabyle riddles make an everyday referent temporarily opaque while keeping it recoverable for a culturally competent hearer. It draws on riddles collected by the author in Ait Kouffi (Tizi Ouzou) between 2010 and 2018 as part of a larger doctoral corpus, supplemented by published Kabyle and Amazigh collections. The analysis combines riddle scholarship, performance-oriented folklore studies, and cognitive-stylistic approaches to figurative meaning. Rather than assigning each item to a single trope, it distinguishes metaphor and simile, metonymic and part-whole cues, personification, paradoxical predication, and circumlocution, while allowing these operations to overlap. The examples show that analogical mapping repeatedly structures descriptions of the natural world, material culture, the human body, and social relations. At the same time, several riddles derive their opacity not from one isolated figure but from layered relations among resemblance, contiguity, grammatical categorization, sound, and culturally shared knowledge. The study therefore treats riddles as forms of verbal art whose interpretation depends on both linguistic structure and situated cultural competence. It argues for a restrained cultural reading: the corpus documents locally meaningful ways of describing and classifying experience, but it does not by itself warrant claims about a single or timeless Amazigh worldview. Cet article analyse les mécanismes figuratifs par lesquels les énigmes kabyles rendent momentanément opaque un référent quotidien tout en le rendant accessible à un destinataire culturellement compétent. Il s’appuie sur des énigmes recueillies par l’auteur à Aït Kouffi (Tizi Ouzou) entre 2010 et 2018 dans le cadre d’un corpus doctoral plus vaste, complétées par des recueils kabyles et amazighs publiés. L’analyse articule les études sur l’énigme, l’approche performative du folklore et une lecture cognitivo-stylistique du sens figuré. Au lieu d’assigner chaque item à une figure unique, elle distingue métaphore et comparaison, indices métonymiques et relations partie-tout, personnification, prédication paradoxale et circonlocution, tout en admettant leur chevauchement. Les exemples montrent que l’analogie structure, de manière récurrente, les descriptions du monde naturel, de la culture matérielle, du corps et des relations sociales. L’opacité énigmatique résulte cependant souvent de plusieurs relations simultanées : ressemblance, contiguïté, catégorisation grammaticale, sonorité et savoir culturel partagé. L’article envisage ainsi l’énigme comme un art verbal dont l’interprétation dépend conjointement de la structure linguistique et d’une compétence culturelle située. Il propose enfin une lecture prudente : le corpus documente des manières locales de décrire et de classer l’expérience, sans autor, à lui seul,seul la reconstruction d’une vision amazighe unique ou intemporelle. تتناول هذه الدراسة الآليات البلاغية التي تجعل الألغاز القبائلية مرجعاً مألوفاً غامضاً مؤقتاً، مع إبقائه قابلاً للاستدلال لدى المتلقي الذي يمتلك معرفة لغوية وثقافية مشتركة. وتعتمد على ألغاز جمعها الباحث في آيت كوفي بتيزي وزو بين سنتي 2010 و2018 ضمن مدونة أوسع أُنجزت في إطار البحث الدكتورالي، مع الاستعانة بمجاميع منشورة من الألغاز القبائلية والأمازيغية. تجمع المقاربة بين دراسات الألغاز، ومنظور الأداء في الفولكلور، والتحليل المعرفي والأسلوبي للمعنى المجازي. وبدلاً من إسناد كل لغز إلى صورة بلاغية واحدة، تميّز الدراسة بين الاستعارة والتشبيه، والعلاقات الكنائية وعلاقات الجزء بالكل، والتشخيص، والإسناد المفارق، والتعبير غير المباشر، مع الإقرار بإمكان تراكب هذه الآليات. وتبيّن الأمثلة أن القياس والمشابهة ينظمان بصورة متكررة وصف الطبيعة والثقافة المادية والجسد والعلاقات الاجتماعية، بينما ينشأ الغموض في كثير من الحالات من تفاعل المشابهة والمجاورة والتصنيف النحوي والصوت والمعرفة الثقافية المشتركة. وعليه تُفهم الألغاز بوصفها فناً لفظياً يتأسس تأويله على البنية اللغوية وعلى كفاءة ثقافية سياقية، من دون تحويل المادة المدروسة إلى دليل على وجود رؤية أمازيغية واحدة وثابتة عبر الزمن. Sat, 29 Aug 2026 18:48:45 +0200 Sat, 29 Aug 2026 18:48:45 +0200 https://aleph.edinum.org:443/18039 https://aleph.edinum.org:443/14378 Cette étude explore la manière dont Abdellah Mohia a adapté des œuvres théâtrales universelles, notamment celles de Brecht, Pirandello, et Erdman, pour les ancrer dans la culture amazighe contemporaine. L’objectif principal est d’analyser comment, à travers la transécriture, Mohia parvient à intégrer les spécificités linguistiques, culturelles et identitaires kabyles au sein de récits à portée universelle. La problématique centrale s’interroge sur les mécanismes d’appropriation culturelle à l’œuvre dans ses adaptations, et sur leur rôle dans la préservation et la dynamisation de l’identité amazighe. Mobilisant les théories de l’adaptation littéraire (Hutcheon, 2006), des études culturelles (Hall, 1997) ainsi que l’analyse dramaturgique, l’étude procède à une analyse comparative approfondie entre les textes sources et leurs transpositions kabyles, notamment Menţţif akka wala seddaw uẓekka adapté de Le Suicidé d’Erdman. Les résultats obtenus mettent en lumière une hybridité créative où l’universel se mêle au local, renforçant ainsi la dimension politique et identitaire du théâtre amazigh moderne. La conclusion souligne que l’œuvre de Mohia constitue une forme de résistance culturelle active, et ouvre la voie à de futures recherches comparatives entre théâtres postcoloniaux engagés. تستكشف هذه الدراسة كيفية قيام عبد الله موحيا باقتباس أعمال مسرحية عالمية، خاصةً أعمال بريخت، بيرانديلو وإردمان، وإعادة توطينها ضمن الثقافة الأمازيغية المعاصرة. يتمثل الهدف الرئيسي في تحليل كيفية إدماج موحيا، عبر آلية « إعادة الكتابة »، للخصوصيات اللغوية والثقافية والهوياتية القبايلية داخل نصوص ذات بعد كوني. تطرح الإشكالية المركزية سؤالاً حول آليات التملك الثقافي الفاعلة في هذه الاقتباسات ودورها في الحفاظ على الهوية الأمازيغية وتعزيزها. بالاعتماد على نظريات التكييف الأدبي (هاتشين، 2006)، والدراسات الثقافية (هول، 1997)، والتحليل الدراماتورجي، تعتمد الدراسة على تحليل مقارن معمق بين النصوص الأصلية ونظيراتها المعاد صياغتها بالقبائلية، خصوصاً Menţţif akka wala seddaw uẓekka، المقتبس عن الانتحار لإردمان. تسلط النتائج الضوء على حالة من التهجين الإبداعي حيث يتداخل الكوني مع المحلي، مما يعزز البعد السياسي والهوياتي للمسرح الأمازيغي الحديث. وتخلص الدراسة إلى أن أعمال موحيا تشكل شكلاً حيوياً من المقاومة الثقافية، وتفتح آفاقاً جديدة لأبحاث مقارنة بين المسارح ما بعد الكولونيالية الملتزمة. This study explores how Abdellah Mohia adapted universal theatrical works, particularly those by Brecht, Pirandello, and Erdman, to anchor them within contemporary Amazigh culture. The primary objective is to analyze how, through transwriting, Mohia integrates Kabyle linguistic, cultural, and identity-specific elements into narratives of universal significance. The central research question examines the mechanisms of cultural appropriation at play in these adaptations and their role in preserving and revitalizing Amazigh identity. Drawing upon literary adaptation theory (Hutcheon, 2006), cultural studies (Hall, 1997), and dramaturgical analysis, the study conducts an in-depth comparative examination between the source texts and their Kabyle reinterpretations, particularly Menţţif akka wala seddaw uẓekka, adapted from Erdman’s The Suicide. The results highlight a creative hybridity where the universal is merged with the local, thereby reinforcing the political and identity-driven dimension of modern Amazigh theatre. The conclusion emphasizes that Mohia’s work represents a dynamic form of cultural resistance and paves the way for future comparative research on committed postcolonial theatres. Mon, 05 May 2025 12:02:27 +0200 Thu, 22 May 2025 07:52:54 +0200 https://aleph.edinum.org:443/14378 https://aleph.edinum.org:443/11934 Ce texte explore le rôle capital des noms propres à travers de la littérature orale kabyle, notamment dans des genres tels que les contes, les proverbes, les devinettes, et leur contribution dans la préservation de la culture, de la langue, et des connaissances locales de la communauté kabyle. Il souligne que la littérature orale, en l’absence d’archives écrites, sert de mémoire collective et que les noms propres jouent un rôle fondamental en évoquant des personnages historiques, des lieux mythiques, des héros légendaires, des divinités, et des événements marquants de l’histoire kabyle. Ces noms sont porteurs de significations symboliques et reflètent des croyances et des pratiques culturelles et cultuelles spécifiques, offrant un accès à l’imaginaire collectif, aux codes culturels et aux références mythologiques. Cet article avance plusieurs hypothèses et postule que certains noms propres sont récurrents et importants dans la littérature orale kabyle en raison de leur signification culturelle et symbolique. De plus, il suppose que ces noms propres contribuent à la transmission des valeurs et des croyances de la communauté kabyle. Il explore également l’idée que la signification de ces noms évolue au fil du temps en réponse aux changements sociaux et culturels. يستكشف هذا النص الدور الحيوي للأسماء الخاصة في الأدب الشفوي القبائلي، خاصة في الأنواع مثل الحكايات، والأمثال، والألغاز، ومساهمتها في الحفاظ على الثقافة واللغة والمعرفة المحلية للمجتمع القبائلي. ويؤكد على أن الأدب الشفوي، في غياب الأرشيفات المكتوبة، يعتبر ذاكرة جماعية وأن الأسماء الخاصة تلعب دوراً أساسياً في إحياء الشخصيات التاريخية والأماكن الأسطورية والأبطال الأسطوريين والآلهة والأحداث الهامة في تاريخ القبائل. هذه الأسماء تحمل معانٍ رمزية وتعكس معتقدات وممارسات ثقافية ودينية محددة، مما يوفر وصولاً إلى الخيال الجماعي والرموز الثقافية والمراجع الأسطورية. يقدم هذا المقال عدة فرضيات، بما في ذلك تكرار وأهمية بعض الأسماء الخاصة في الأدب الشفوي القبائلي بسبب معناها الثقافي والرمزي. بالإضافة إلى ذلك، يفترض أن هذه الأسماء الخاصة تسهم في نقل القيم والمعتقدات داخل مجتمع القبائل. كما يستكشف الفكرة أن معنى هذه الأسماء يتطور مع مرور الوقت رداً على التغيرات الاجتماعية والثقافية. This text delves into the pivotal role of proper names in Kabyle oral literature, particularly in genres like folktales, proverbs, riddles, and their contribution to the preservation of Kabyle culture, language, and local knowledge. It underscores that oral literature, in the absence of written archives, serves as collective memory, and proper names play a fundamental role in evoking historical figures, mythical places, legendary heroes, deities, and significant events in Kabyle history. These names carry symbolic meanings and reflect specific cultural and religious beliefs and practices, providing access to the collective imagination, cultural codes, and mythological references. This article posits several hypotheses, including the recurrence and significance of certain proper names in Kabyle oral literature due to their cultural and symbolic relevance. Furthermore, it assumes that these proper names contribute to the transmission of values and beliefs within the Kabyle community. It also explores the idea that the meaning of these names evolves over time in response to social and cultural changes. Wed, 08 May 2024 10:19:12 +0200 Sun, 02 Jun 2024 13:15:56 +0200 https://aleph.edinum.org:443/11934